关于五卷本《东坡志林》的真伪问题——兼谈十二卷本《东坡先生志林》的可信性

出现于明代的五卷本《东坡志林》实系真伪杂糅之书。其伪的部分 ,情况也极复杂 :有的根本不出于苏轼 ;有的虽出于苏轼 ,但不出于《志林》 ;有的在同一条中真伪交杂。至于十二卷本《志林》 ,不仅出于五卷本《志林》之后 ,且将五卷本中除“论”的一卷外的绝大多数文章收入 ,也是一部真伪杂糅的书 ,其较五卷本多出的部分 ,有些当出于辑佚 ;但是否全都为辑佚所得 。

“拘人”与“散人”之间——从《东坡志林》看闲人苏轼的“闲”之美学内涵

《东坡志林》是北宋文学家苏轼的一部笔记文合集,题材繁杂,内容贴近苏轼最真实的生活。文集中的作品为我们展现了苏轼的气质风度:他既非受外界拘束而囿于困境的"拘人",也非看淡世俗超脱离世的"散人",而是安然处于二者之间的"闲人"。闲人苏轼在平时生活与艺术创作中都保持着自然的状态和豁达的心境,这也构成了他"闲"之美学的主要内涵。而在现代语境中观照"闲"之美学的最大启示即是,以闲静之心坚守本真生活。

论《东坡志林》的审美特色——兼及苏轼笔记散文的文学史意义

《东坡志林》是苏轼笔记散文的代表,无论其描写内容、叙述模式还是审美趣味,皆表现出与传统散文不同的追求与特色,成为中国古典笔记散文文体风格发生转变的典型之作。因应写作目的与叙写内容的变化,其审美情趣之特色尤为突出鲜明,这就是对深情与雅致、颖悟与妙理、风韵与趣味的追求。这种新追求,直接影响了后世的小品文写作。以公安派为代表的晚明文人的小品文,与其即有着明显的承传关系,故从文学史、散文史的角度看,以《东坡志林》为代表的苏轼笔记散文的出现,是有着十分重要的意义的。

以文人之笔,行学者之文——《东坡志林》中的史评谈略

苏轼晚年本想写百篇史评,却只写了十三篇。这些史评,后人评价或褒或贬,意见不一。究其原因,是苏轼把以严谨笃实为规范的史评写得恣肆纵横,富于文学色彩。苏轼这种史评风格的形成因素是多方面的,主要有:随机生发的论说技巧在科举考试上的成功及追捧效应对他这种技巧的强化,经学疑古风气的影响和自由表达思想内容的作文追求。

国立东北大学在抗战大后方创办的两种史学期刊——《志林》与《东北集刊》

在中国近现代史上,国立东北大学可谓命运多舛。广大师生随战事辗转迁移,历经艰辛,直到迁至抗战大后方的四川三台县,才最终安顿下来,结束了长达七年的流亡搬迁历程。国立东北大学在三台创办了《志林》和《东北集刊》两种关于史学的学术期刊,在抗战大后方开辟了一片孜孜不倦的学术耕耘园地。《志林》主要发表文史政经领域的研究成果,《东北集刊》实际上成为当时中国一个专门研究东北史地的学术期刊。

史学批评的歧路——从《东坡志林》中的一则笔记谈起

苏轼在《东坡志林》中,对司马迁的《史记》提出两点批评:一是"先黄老,后六经,退处士,进奸雄",二是肯定商鞅、桑弘羊之功。前一个问题乃是班固的老调陈词,范晔、沈括等早已提出批评。而后一个问题的产生,一方面是与苏轼对待王安石变法的态度及其因反对变法而获罪的经历有关,本文试对此略作分析。

从《东坡志林》看苏轼的柳宗元观

以《东坡志林》中关于柳宗元的评论,探究整理了苏轼对于柳宗元其人、其诗、其文的评价,并将陶渊明与柳宗元进行比较,从中总结了苏轼其人的人生观与文学理论,认为苏轼既因袭历代文士学者的成论,在对柳宗元持身处世上的大节有亏表示憾恨痛惜的同时,也对柳氏文章的高才绝学予以推崇。

论苏轼贬谪期间的审美心境——以《东坡志林》为考察对象

苏轼既创造了惊人的艺术成就,又彰显了独特的人格魅力,在贬谪期间有着鲜明的以自然为美的审美心境。即:不再囿于自然山水的阻隔和贫乏的物质生活,而是以情为本,以超然的心态赏玩着生活中的普通之物,咀嚼着周遭的普通之事;生活中的方方面面在他笔下皆化为艺术,焕发生机,昭示着他澄明、宁静、平和淡泊、旷远而深湛的审美心态。这种无往而不适的审美人生智慧汇聚着孔子舞雩风流的人的自然化精神与庄子"适意不异逍遥游"的艺术境界,又有别于同时代以理为本,高谈道德伦理的理学,直指人的现实的情感愉悦,成为了古代士人安身立命的典范。

《东坡志林》的文化意蕴与审美趣味

苏轼的《东坡志林》是一部具有小品文风格的笔记文集。其书在记事中述怀抒感,使笔记由以往的客观记述转变为表达心绪、趣味和义理的文体。在叙述中展现了作者友僧习佛、止于达理,融合释道、修身养性,寓意于物、舍而常在的文化品格。呈现出清新飘逸、赤诚深情、玄言妙悟、幽默诙谐的审美趣味。

关于苏轼对待经学研究之态度的一点思考——以《东坡志林》卷五《论古》为中心

苏轼曾经是北宋经学的重要研究者之一,但是其学术影响却并未如宋代之洛学那样垂于后世.本文试图探讨其原因.兹从其尚未广为学界普遍重视的<东坡志林>卷五<论古>材料,分析其对待经学研究有"想当然耳"的特点,而这个特点,有可能就是导致其经学过早湮没的重要因素之一.

浅析《东坡志林·梦寐》对梦的描写

苏轼于其作品之中常对梦进行记述,其笔记作品《东坡志林·梦寐》部分十一则对梦进行了极为细致的描写。通过对梦中之事的描写,或表现其文人生活、或表现其政治思想、或表现其佛家思想等。于梦中进行诗文的创作、于梦中对民事政治进行深入的探讨、于梦中表达对佛理的独特理解等。或写自己之梦,或记子由之梦。篇幅虽小,却因苏轼之才而有随意挥洒之趣;虽均是以梦为题材进行写作,却因苏轼之独特视角而别有一番趣味。

《志林》与三台时期东北大学的学术研究

《志林》是东北大学内迁至四川三台后,由萧一山领导,金毓黻、姜亮夫、赵鸿翥等资深专家共同组织创办的一份学术性刊物。该刊秉承"严谨求真、求新"的编辑理念,具有较强的文史性、学术性和战时性。从其内容来看,该刊主要涵括了严谨求真、求新的史学研究、古典文学与语言的深层次研究、理论与实际相结合的地理学研究、关注战时经济状况的经济学研究,以及大学精神探讨这几方面的研究成果。该刊与三台时期东北大学的学术研究密切相关,是了解和研究那段社会历史和某个专家战时学术成就的重要文献资料。

美趣·深情·至理——论《东坡志林》记游文的文学性

《东坡志林》是苏轼的一部笔记文集,是研究宋代历史或文学的重要史料笔记,而其文学价值也自不待言。文集内容丰富,而集中的记游文短小精悍,美趣、深情、至理兼备。

大地苍生 赤子情深——从《东坡志林》看苏轼谪居时期的亲民情怀

本文试图从《东坡志林》出发,并以之为主要参考,探察苏轼后半生谪居生涯里凸显出来的越来越清晰的亲民情怀。在此过程中,他立身大地,关怀民瘼,在与民共处、携手相扶的现实生活里,达成了对苦难的超越。究其原因,乃在于其基于儒家用舍进退传统的深刻思考和长期生活实践的亲历实感。

《东坡志林》记游文学作品考论

苏轼随笔集《东坡志林》中的记游文学作品,满怀对已逝友人曾经的追念,表现对生死的达观,他正是通过精神的闲适与情性的闲逸来对抗迫害、化解心灵伤痛的,这也是他多次遭受政治迫害却从不屈服的根本原因。诗话和考古札记,是苏轼学术成就的补充,反映了作者渊博的学识和严谨的学术精神。《志林》中对名物的题咏记述也构成苏轼文学创作的一个重要方面。《志林》不论是情的阐释,还是理的透彻,无不蕴含苏轼澄澈的心性和洒脱的精神。

苏轼《志林》发覆

《志林》是苏轼晚年著述的一部史论专书,由于最终未完成,方以十三首单篇散文的形式收录于《东坡后集》。这十三篇史论文通过两个整体性的议论方式而展现出“经史相资”的史学思想,一是“历史实录中寻致用常法”的经学化议论,二是与《东坡书传》互构立论的辅经式议论。《志林》整体性的思想旨归、一致的编集形式与书写体例,在著述形态上接近于汉魏子书,其著述性质实为史论体的子书专著。然而在世代累积的编纂下,其著述性质经历了从子书到笔记小说的异变,从中折射出著述史的发展特点。

《东坡志林》《仇池笔记》异同考

本文提出了《四库》子部、杂家类收入苏武之《东坡志林》、《仇池笔记》两书的异同及与其他刊本的不同之处，并指出了产生异同现象的主要原因。

《东坡志林·梦寐》探赜

《东坡志林·梦寐》共11篇,是苏轼对自己和他人的梦的记载。梦中或创作、论辩诗文,或与僧人交往、寻觅佛经、探讨佛理,或关切政治,或向往隐逸。通过对这些梦的解析,可以印证钱锺书先生《管锥编》中提出的若干关于梦的看法。

《东坡志林》否定副词的语法视角初探

目前,学界有关《东坡志林》[1]否定副词研究的语言学著作较为稀缺,鉴于此,为了加大《东坡志林》否定副词的研究力度,笔者从汉语语法视角入手,尝试整理出该书的否定副词系统,共统计出32个否定副词。将《东坡志林》中的否定副词划分为单音节否定副词和双音节否定副词两种,其中,单音节否定副词包括不、未、非、勿、莫、否、弗、微、无等9个,双音节否定副词包括不复、未尝、莫不等23个,着重描写分析其语法功能和词法特点。笔者采用历时和共时相结合的研究方法,对《东坡志林》单双音节否定副词进行详细分析,揭示了它在汉语语法研究中的历史地位,说明否定副词是既有继承又有发展的系统,同时也准确印证了中古汉语词汇双音化的发展态势。

从《东坡志林·梦寐》的梦象探析“梦”对苏轼的意义

苏轼常于诗词作品中写梦,“梦”是苏轼表现内心思想情感的重要形式。《东坡志林·梦寐》对他者或苏轼自己的梦进行了较为细致地刻画,篇幅虽短,却能极尽妙理。通过对梦象的审美观照,可以进一步了解到“梦”对苏轼的意义,包括发现苏轼文本之梦背后的思想倾向,探析梦何以成为苏轼文学创作的重要动力和灵感来源,以及对苏轼本人的心理治愈作用。