忠孝双全显智慧,情理兼具谱华章——以《陈情表》为例,谈语文教学中的德育渗透

语文课程应引导学生在真实的语言运用情境中,通过自主的语言实践活动,加深对祖国语言文字的理解与热爱,进一步提高语文素养,形成良好的思想道德修养和科学人文修养,传承和发展中华文化,增强为中华民族伟大复兴而努力的历史使命感和社会责任感。《陈情表》是李密写给晋武帝的奏章,李密陈述自己“母孙二人,更相为命”的事实,乞求晋武帝容许自己先孝后忠,言辞恳切,感人至深。作者动之以情,晓之以理,诉苦情,悲恻动人;陈孝情,真挚感人;表忠情,一片赤诚。

《歧路灯》的忠孝观

中国封建社会到了清代康雍乾三朝,虽然一度呈现出“太平盛世”的景象,但却掩盖不了日益没落的事实。一些有识之士已经敏锐地感到了这种“夕阳无限好,只是近黄昏”现象的存在。诞生在这一历史时期的小说《歧路灯》虽然没能揭露和批判封建社会的弊端,但它在为挽救日益没落的封建社会寻找灵丹妙药的同时,也在一定程度上反映了当时的社会现实。《歧路灯》是作者为扭转封建社会走向衰败的命运而开出的一剂药方。

《窦娥冤》三题

“扰扰阎浮,清浊同流”,“堂堂大元,奸佞专权”,“宫法滥、刑法重、黎民怨、人吃人、钞买钞,何曾见?贼做官,官做贼,混愚贤。”这就是元代的社会背景,在这种背景下的知识分子,在散曲中表示,要“绝荣辱,忘是非,忘世亦忘机”,“弃了官,辞了朝,归去好”,“钻入安乐窝,闲快活”,似乎极为潇洒,大有“古今多少事,都付笑谈中”的风度,但是,他们实际上并非如此轻松豁达。在散曲中虽如此,在杂剧中却变得非常严肃认真。他们不仅思考社会,也思考人本身。在此,我仅从《窦娥冤》拟出三个题目,试加论述。

元代净明忠孝道法的傳度秘旨及其流出版本——兼談金蓬頭丹法文獻問題以及净明忠孝道法的傳衍與在地化

元代劉玉、黄元吉在西山從事降經,其中,"道"的部分,所謂高文大論,全部收録於《净明忠孝全書》,爲《道藏》所存幾乎唯一的元代净明忠孝道法文獻。而"法"的部分,諸如《一暘煉度法》《净明告斗法》等法術、科儀方面的文獻雖然不在收入《净明忠孝全書》之例,但劉玉語録中既透露一暘煉度所用水、火二符的書寫方法以及告斗應設净明二曜九炁之燈(1),二者又爲朱權所著録(2),表明確是净明忠孝道法所施行與流傳的"可名、可傳之大者"(3)。

有关道教神仙思想的考古新发现

道教正式创立于东汉末年,但其思想渊源可以追溯到中国古代先民们渴求长生不死及轻松自由的愿望之中。古籍中多有记载古代先民们关于长生不死、身轻逍遥的“神仙”的传说者,如《山海经》之《海外南经》

抗日战争中的“杨门女将”

话说我们村的抗日英雄之家＂杨门女将＂。 1951年,我在荣河县妇联工作,经常发现县委、县政府照壁前有一位五十多岁的妇女,个头不高,剪发头,不胖也不瘦,身上老披着一件黑布大衣,站在那里很久很久……若干年后,我才知道她就是原荣河县第一任妇联主席王林青同志,1939年她就加入了中国共产党。