儒家忠恕之道在现代领导工作中的运用艺术

被誉为“金规则”的儒家忠恕之道,是为己成己之道,是成人爱人之道。作为行仁之方和觉性之途,忠恕之道在组织管理中具有完善个体人格、形成和谐人际关系、建构组织生态、达成愿景目标等重要价值。在现代化管理视域下,领导者要在审视忠恕之道现实局限的前提下,在工作实践中对之进行创造性地转化运用:加强自身修为,树立忠诚担当信念;秉持仁爱之心,构建包容空间;优化机制建设,凝聚组织向心力;融合天道人道,实现发展目标。

《新世训》对“忠恕”思想的发展及其现代意义

作为儒家思想的核心,“仁”始终是贯穿儒家文化的主线。而“为仁之方”的“忠恕”思想,则产生于曾子对孔子“一以贯之”之道的理解。《新世训》作为冯友兰“贞元六书”之中的一部重要著作,指出了如何将圣人的人格平凡化,其中《行忠恕》一文在继承儒家思想的基础之上指明“忠恕”的含义:“尽己为人”为“忠”,“己所不欲,勿施于人”为“恕”。与传统儒者不同的是,冯友兰对儒家“忠恕”思想作了理性分析,肯定人的社会性,指出无论何种境界的人都可将“行忠恕”作为寻求生活之道,并将“忠恕”作为一种践行道德的方法和待人接物的方法,这对于今天的社会主义道德体系建构仍然具有重要的启迪意义。

孔子忠恕思想再探

孔子“忠恕思想”的解析是一个老问题,大多数现代学者都采取“以孔解孔”的方法,将“忠恕”或者拆解,或者合并,进而得出两个德目或者一个德目的解答。宋代朱熹更是将“忠恕”融进“理学”的架构之中,虽从表面上看是两个德目,其实是相即不离,可以化为一个德目。然则,圣言简单而深奥,只做这几种解法,虽说能阐发出一些解释,但是其“奥处”却未得见。因此探究“忠恕”之奥处显得更为紧要,而“忠恕”之奥处只能从“生命本身的安顿之处”来寻,只有如此,才能得见“忠恕”。

焦循《论语通释》“一贯忠恕”说

焦循作《论语通释》将“一贯忠恕”置于全书首位,采用“孟子之言参孔子”的治经方法,试图借孟子“性善论”阐释何为“一贯忠恕”。本文借助“性善论”与“异端”,解读焦循的“一贯忠恕”,并探究其对于各种学术贯通兼采的现实意义。

“夫子之道,忠恕而已矣”辨析

学者们对"夫子之道,忠恕而已矣"的理解颇有争议。在孔子思想体系中,既有丰富的修己成仁之学,也有德化、礼治等治国思想,还有性与天道的形上哲理。孔子之"道"是多维的,而以尽己、推己为核心理念的忠恕之道,则是其多维理想之道的根基所在。曾子对"夫子之道"的概括是切合孔子思想实际的。

“正名”“仁爱”“忠恕”思想对护理职业内涵的启示

从孔子思想中的"正名""仁爱""忠恕"角度探究现代护理职业内涵,追根溯源,了解护理的本质,进而指导护理实践。

以“忠恕之道”实现“一带一路”建设的民心相通

"一带一路"战略构想是中国传统文化中的兼善天下理念的现代彰显与践行。民心相通既是"一带一路"所必须承载的使命,也是其成功与否的关键。忠恕之道是中国传统儒家文化和世界三大宗教文化的共同思想元素,推动民心相通关键工作是做好人文交流,要通过不同文化间的对话交流来推动,可以作为各国人民和平共处、平等相待的金规则。因此,坚持忠恕之道可以打通人心相隔的阻梗,为"一带一路"建设营造和谐的人文环境,铺筑通畅的人心通道。"一带一路"建设必须秉持忠恕之道,体现平等、包容、共赢的精神。

原忠恕

“忠恕”是贯穿孔子学说的一条思想主线。“忠”与“诚”可互训,忠者必诚,诚者必忠;“恕”即“己所不欲,勿施于人”,就是设身处地,将心比心,换位思考,自己不喜欢不希望的东西不要强加于人。“恕”和“忠”一样,都是“从心”,即发自于内心的道德理念。心诚则忠,恕也必须基于心诚,但心有诚却不一定就能“恕”,与“恕”最接近的是“仁”。如果没有推己及人,“己所不欲,勿施于人”的“恕”的精神,礼乐相融的和乐美境不可能出现。适合于今人和尔后之人的恕道,也可推及古人,章学诚称“恕”为圣门之大道,而“文德之恕”是学者论古所必需者也。陈寅恪先生在为冯友兰的《中国哲学史》上册所写的审查报告中提出的“了解之同情”,是任何学人欲阐释古人之著述和学说,均无法避开的基本学术立场。

“忠恕之道”及其实践困境

"忠恕之道"是孔子仁学思想体系的重要组成部分,也是儒家伦理思想的精髓。本文从理解"忠恕之道"的伦理内涵入手,剖析其内在机制,揭示其基本伦理精神,并进一步探讨"忠恕之道"在实践过程中所面临的现实困境。

忠恕之道的特质及其现代价值

忠恕之道是儒家的根本为人处世之道,亦即儒家根本的人道理念。忠恕之道分为“忠道”和“恕道”,前者是对己的要求,表现为一种极认真、极虔诚的态度;后者是对人的态度,表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质。忠恕之道所内含的价值,是中华民族宝贵的精神财富,应该成为当代中国人的民族性格。

宋儒对“一贯”和“忠恕”的不同诠释

汉唐经学并不太注意“忠恕”和“一以贯之”的关系问题。北宋道德性命之学兴起后,宋儒多将一贯的“一”等同为道,而“忠恕”并非一贯之道也就成为一种流行见解,曾子也因此而被认为并未明道,这集中体现在王安石和陈祥道的新学解释之中。为了回应这些问题,二苏和不少程门后学都将忠恕视为曾子训导门人的转语,但二程则通过繁复的理论建构来肯定忠恕可以诠释一贯。朱熹批判性地兼采了这两种思路,他既借鉴二程以体用来理解“一贯”和“忠恕”,但又极力强调《中庸》之“忠恕”的实践力度,创造性地为曾子的一唯之对铺垫了《大学》格物致知苦学积累的前奏。

忠恕之道与孔门仁学——《论语》“忠恕一贯”章新解

孔子之仁学并非抽象的理论体系,从根本上说,乃是归本于人格教养的实践智慧。"一以贯之"由孔子的人格境界展示了仁之通性的精神内涵。忠恕之道则是仁学最为根本的实践方法和必然性的诠释原则,集中体现了传统儒学"即工夫即本体"的学术精神。曾子由忠恕来把握仁道,符合孔子仁学的基本精神,对孔门仁学的传承有重要意义。

忠恕之道的现代价值

孔子儒家学说的核心是仁学 ,仁学体系“一以贯之”的精髓是“忠恕之道”。在中国两千多年的宗法家族社会中 ,“忠恕之道”是家族与家族之间寻求共同价值源泉的根本方法。在今天的市场经济社会中 ,“忠恕之道”也可以成为人与人之间建构共同价值规范的基础。同时 ,儒家的“忠恕之道”与基督教、伊斯兰教的宗教道德也是相通的 。

儒家忠恕之道在现代护理实践中的应用思考

首先,分析了儒家忠恕之道的内涵;其次,从两方面,即现代护理所倡导的伦理原则,忠恕而仁对现代护理伦理思想的影响论述了忠恕之道与现代护理伦理思想的契合;最后,具体阐述了忠恕之道在现代护理实践中的应用,表现在:以"忠德"规范护理行为准则,要做到诚实守信、敬畏生命、勤勉审慎;以"恕德"促进护理道德修养,要做到谦和待人、宽厚有容、推己及人。

儒家忠恕之道的当代价值

忠恕是儒家道德学说中重要的理论命题。有《论语》之忠恕,有《中庸》之忠恕。宋代以朱熹为代表的理学家大大发展了忠恕学说。忠恕之道既有丰富的古代实践,在当代社会也具有重要的社会价值。

忠恕与金律:地球村未来之共同原则

在人文意义上,"金律"与"忠恕"可谓中西思想传统中最为接近、最具备构和之可能性的理念,为中西文化真正的会合之点,有着成为人类发展"地球村"共享哲理的基础。"金律"区别于"忠恕"之鲜明特点为其超绝性与二元性,而"金律"要成为"全球性伦理",需经去超绝性与去二元性的转化。"忠恕"之鲜明特质是其非超绝性与非二元性,也即"一多不分"或"心场"结构,"忠恕"在实用性上接纳、包容具超绝性、二元性的"金律",可消解其挑战性逻辑,与其创造构和局面。"设身处地"作为"金律"与"忠恕"之共同点,基于逻辑的非绝对性。"忠恕"与"金律"二者虽来源殊途,却可九九归一,实现构和。

儒家忠恕的理论疑点和实践难点探析

儒家忠恕的核心含义为"尽己而推己",它包含两个维度:"己欲立而立人,己欲达而达人"和"己所不欲,勿施于人"。忠恕的理论疑点主要体现为主观主义的嫌疑,实际上,实行忠恕也讲求客观认定标准。实行忠恕需设身处地,旨在倡导一种思维方式。

“圣门末后亲传密旨”——朱子“忠恕一贯”章解的思想意义

朱子视"忠恕一贯"章为《论语》第一章,"一以贯之"为圣门末后亲传密旨。他以理一分殊诠解"忠恕一贯",并与"一以贯之"比较,阐释了儒学的本体、功夫关系,剖析了忠恕说的三层含义,批判无本的浙东功利之说、舍末的陆象山心学、禅学。朱子对"忠恕一贯"的认识历经一长期演进过程,体现为对二程说的消化。对"忠恕一贯"章的诠解在朱子经典诠释中具有不可忽视的意义,对整个《论语》诠释也产生了深远影响。

儒家“忠恕之道”与当代社会调节

“忠恕”是儒家道德学说中重要的理论命题。有《论语》之“忠恕”,有《中庸》之“忠恕”。宋代以朱熹为代表的理学家大大发展了“忠恕”学说。“忠恕”之道有丰富的古代实践,在市场经济发展的初期,它的重要功能是发挥社会调节作用。