明末忠烈词人万惟檀生平及著述考论

万惟檀是明末以死节尽忠的事迹而见称、以《诗余图谱》的编撰而传世的一位忠烈词人。约出生于万历中期(二十一年,1593年前后),于崇祯十五年农历年末之际(1643)殉难,年约五十出头。兖州府曹县人,万爱民从子,其父盖为万俊民。崇祯元年恩贡生,七年至八年任曲阳知县;约十年至十五年入松江府幕、摄篆华亭县;十五年冬赴任保康知县,阅三月,李自成军陷城,不屈而死。与陈继儒、单恂、张慎言等交游,有诗词唱酬,颇获称誉。其著述数种除《诗余图谱》梓行外,余多散佚,清万名炜辑抄其《乐园遗稿》仅存诗四题五首,凡七绝四首、七律一首,可略见其诗歌特色与成就。

贵阳忠烈宫初探:黑神信仰的源流与嬗变

黑神信仰是贵州一个独特的神明信仰,在明清至民国期间兴盛达近六百年之久。其以唐代将领南霁云为神祇,并建庙宇忠烈宫祀奉之,其中影响卓著者首推贵阳忠烈宫。因贵阳忠烈宫在清末民初逐渐演变为黔省近代文教重地达德学校,故有必要从时间与空间两个维度对之进行探究,从而明晰当地黑神信仰的源流、嬗变及其实质。藉此可知,在明清时期,黑神信仰通过官方引导、民间自发两种途径传播与兴起,积极服务于当地的社会控制与社会整合。进入近代,达德学校作为忠烈宫的后继者,在对黑神信仰所彰显的传统美德予以传承的基础上,以科学民主教育对黑神信仰进行了超越。是故,贵阳忠烈宫无疑在过去数百年间对当地社会产生了深远影响。

论苏曼殊笔墨中的忠烈与遗民意象

苏曼殊独特的性情和艺术风味与多种因素有关,其中,身世之恸是前因,凄恻情事是内因,飘零行迹与多愁善病是外因,诸因结合,铸成了苏曼殊凄恻伤情、哀感顽艳的精神世界,而忠烈与遗民意象则是他渲泄郁结和自我表达的重要通道。在革命思潮的激发下,苏曼殊在宋明遗民的历史世界和诗文世界中,找到了与其悽恻身世和凄艳情史相通的精神知遇厥庵郧橛朐饧剩顾谔厥獾睦繁尘跋拢≡窳颂厥獾氖?学意象,用以表达特殊之情感与思想,由此而形成了近代诗史上特殊的艺术风味。

高丽忠烈王在中国

高丽王 ３４位国王中，有 ６位先后成为元朝驸马，首开“和亲”之例的便是忠烈王。凭借着特殊身份，或省亲或朝贡，忠烈王一生中共１６次到元朝，在政治、经济和社会生活等方面都取得了很多好处，为元、丽的和睦与交流做出了巨大贡献。

明代辽东忠烈祠的修建与边疆文化特色

明代辽东为边疆地区,民族矛盾和冲突是普遍存在的现象。为褒奖英烈,更为激励士气,明朝政府在辽东修建很多忠烈祠,并把其纳入祀典之中。这种现象,不但明代以前没有,就是明代以后,也极为罕见。本文仅通过对忠烈祠有关记载的梳理,力图对这个问题有所说明。

明刊宋元史籍《新安忠烈庙神纪实》研究

明刊《新安忠烈庙神纪实》是目前记录宋元时期徽州汪王信仰的最完整史料,也是后人藉以了解宋元徽州历史的重要资料。该书以南宋徽州文献《汪王事实》为祖本,经历了南宋乾道五年、咸淳七年和元代泰定时期的三次编纂,主要的编纂人分别为南宋徽州知州郏升卿、徽州学录胡立忠以及元代紫阳书院山长张炳。该书在宋元明时代的编纂与刊刻过程,体现了地方政府与地方人物之间的密切互动,虽然士商群体是其中的主要力量,但行政守宰的作用也颇为关键。

韩国当代哲学家金忠烈哲学思想述评

金忠烈是当代韩国哲学界一位既有深厚学养又富有人格魅力的著名学者。其学融贯中韩,会通中西。在哲学上,他对传统的"天人合一"说作了富于新意的诠释,并建构了一个以自然为本的天人合一体系。对"和谐"思想的论证亦颇具新意,早年即已关注技术文明可能造成的人文精神的失落,并以鲜明的人文关怀,畅扬"天人和谐"理念。在儒学史研究方面,提出了韩国儒学源于中国的鲜明观点,纠正了时下某些偏颇之见。对于南冥学研究,他更有开创之功。

在族群与国家之间——纽约华裔军人忠烈坊设计回溯

纽约华裔军人忠烈坊是为纪念第二次世界大战期间在太平洋战场阵亡的美国华裔飞行员刘锦而设立的。华裔美国建筑师李锦沛采用中国式牌坊作为纪念物造型的基础,并通过建筑、图像、双语文字、数字及城市家具,将历史与现在、屈辱与荣耀、华族身份与国家认同集结一体,构建了一处专属美国华人的纪念物。探讨了中国风格的纪念物在海外创建过程中所面临的文化冲突与调适。

高丽忠烈王与元朝的联姻

高丽忠烈王于高丽元宗十五年(元至元十一年,1274年)娶元世祖之女,同元朝正式建立了联姻关系。忠烈王以贵为元朝驸马的身份,频繁来往于元朝与高丽之间,不仅提高了其本身的地位,在政治上为高丽赢得了尽可能多的好处,而且密切了双方的关系,为双方和平友好往来做出了重要贡献。

试论全祖望表彰明季忠烈的动机及策略

全祖望在《鲒亭集》中顺应了清初统治者借宣扬忠孝节义以笼络人心的需要,巧妙地借为《明史》增补史实,对明末忠烈之士的事迹作了详细的描述,热情讴歌了抗清志士的高风亮节,其中既有其坚持民族气节的因素,也与其史家强烈的责任心相关。

老子大于天——《忠烈杨家将》观后感

本文通过对《忠烈杨家将》剧情的分析,指出该剧在原有民间故事、传统戏曲的基础上,将民族大义和家族矛盾结合在一起,突出父子亲情,并将其作为剧情冲突、人物行动的源动力。这种阐释来源于儒家原典哲学对血脉亲情的重视。

金忠烈华严学思想研究

作为韩国当代著名学者,金忠烈的华严学思想具有突出的代表性和典范性。他的思想体系包括三个组成部分:首先,生命意识构成了金忠烈华严学的核心理念;其次,“构造哲学”成为金忠烈华严学的理论定位;再次,圆融会通是金忠烈华严学的价值向度。金忠烈的华严学思想是其学术体系的重要组成部分,也构成了现代华严学发展进程中不可忽视的重要环节,具有重要的思想价值。

浅析张巡的勇武、智慧与忠烈

抗击安史叛军的唐朝地方官、著名将领张巡,不仅才智过人,清正廉洁,而又知晓阵法,勇武忠烈。他在守雍丘、战宁陵、保睢阳等抗击叛军斗争中所表现出来的神勇、智慧,以及至诚至笃的忠烈精神,不仅极大地丰富了我国古代军事战争史的内容,而且是商丘这一历史古城地方文化的精髓所在。弘扬张巡的勇武忠烈精神,对激发当代人民的爱国情感、弘扬商丘地方文化,具有重要的现实意义。

忠烈名臣暴昭与靖难之役

山西潞州人暴昭是明初一位耿介清俭的忠烈名臣。朱允炆即位后强藩与弱主的矛盾态势明朗,削藩势在必行。建文初,朝廷派暴昭充北平采访使,发现燕王反迹,回朝后,密报朝廷,请求建文帝早作准备。在靖难之役发生后,暴昭与铁铉等悉心筹划,屡挫燕军,坚守济南。建文四年,朱棣进逼南京,金川门失守,明廷涌现出诸如方孝孺、铁铉、谢贵、张昺、高巍、暴昭、连楹等一大批对建文帝忠贞不二、坚决反抗朱棣叛乱的忠烈名臣。朱棣用敲牙、割舌种种酷刑,但暴昭始终不肯屈服,最后身首异处,并被族诛。其忠烈气节受到当时人和后世的称颂。

《史记》中的“忠烈”精神对军人道德建设的现实意义

该文着眼于《史记》的传记文学作品,探讨传记人物强烈的忠烈精神,找出其个性中蕴涵的中国传统文化共同的精髓,以及与当代军人人文精神培养的契合点,以期对军人道德建设产生现实的影响作用,并为军校大学语文学习中国传统文史经典提供新的视角。

功能视角下的忠烈祠筹建——以江苏地方建祠为例

忠烈祠是祭祀战争中为国牺牲官民的神圣场所。由于其筹建处于国家主持之下，因而使其除具有传统的祭祀功能外，还被赋予了特定的政治功能。国民政府根据社会环境对忠烈祠的政治功能进行了有利于自身利益的诠释。这种诠释使地方建祠深受影响。以江苏地方为例，其两次建祠，在国民政府建祠理念变化等因素影响下，结果迥然不同。

清代方志编纂与南明忠烈认同——以历修《广西通志》对“瞿张二公”的记载为例

南明忠烈在清代地方志中的形象存在一个变化过程。以清代历修《广西通志》对瞿式耜、张同敞二人的记载为例,在清代前中期所修康熙《广西通志》与雍正《广西通志》中,瞿式耜、张同敞二人鲜被提及。但是乾隆年间瞿、张等南明忠烈得到国家旌表后,二人在清代中后期所修嘉庆《广西通志》与光绪《广西通志辑要》中的形象为之一变,其忠义事迹得到充分彰显。《广西通志》中瞿、张等人形象的变化反映了清廷对于南明忠烈的逐渐认同,同时也是清代中期社会观念发生转变的重要体现。

诗史之风 忠烈之情——张煌言诗歌分析

张煌言,号苍水,是晚明诗坛大家。其诗歌大都以抗清复国为主题,被称为“诗史”,既是他抗清斗争中严酷而艰苦生活的记录,也是他坚韧不拔、不屈不挠的战斗意志和忠烈精神的写照。

徽宁古道忠烈庙建筑遗址保护及利用探析

徽州古道是文化廊道遗产的重要组成部分,具有突出的普遍价值和典型徽州地域文化特征。从廊道遗产的视角,以徽宁古道忠烈庙为例分析徽州古道遗址的构成,以此提出树立“廊道遗产”的概念并以此促进其科学保护,以及构建“户外活动+生态旅游+文化体验”综合利用模式,以期为徽州古道文化廊道遗产的保护做出有益的探讨。

《杨忠烈公文集》版本考述

杨涟作为明末名臣、谏官、东林党人,致力于争挽救危局的明末,深预"红丸案""移宫案"等政治斗争以正宫闱,并终因反阉党遏止魏忠贤而死。杨涟一生的著作较多,但流传情形比较复杂,给研究者带来不少困惑和麻烦。细加梳理,杨涟作品主要分为《杨大洪先生忠烈实录》等明末收集本,李赞元六卷本《杨忠烈公文集》、张伯行《杨大洪文集》二卷本系列,以及杨苞三卷本、杨征策五卷本、杨祖宪十卷本、潘锡恩五卷本、胡凤丹十卷本《杨忠烈公文集》等系列。研究杨涟著作流传涉及版本学、校勘学、文献学、印刷史等多方面。