评韩愈《张中丞传后叙》

韩愈的这篇文章,历来为诸选家所喜爱。即使到了中华人民共和国成立以后,也广泛地被选作中学、大学的教材,教育着我们一代代的青年学子。远的不说,就在1987年出版的两套有影响的选本中就都选录了,而且还都作了较详的、传统式的注释和解说.

《中国历代帝王名臣像真迹》出版

《中国历代帝王名臣像真迹》出版栾保群王静这部画册是我们近年在民间新发现的两种古代图册的合编，一种署为《乾隆年制历代帝王像真迹》，收历代帝王自伏羲至清高宗乾隆画像共４４幅，一种署为《历代名臣像解》，收历代名臣自仓颉至史可法画像共２５６幅，总计两种正好３...

唐朝书法家颜真卿与他的《祭侄文稿》

备受两岸争议的特别展览“颜真卿——超越王羲之的名笔”于1月16日在日本东京国立博物馆如期举行。该展览展出177件日本以及国外馆藏的书画作品,集中呈现了颜真卿所代表的中国书法演变史。而其中,由台北故宫博物院借出的顶级展品《祭侄文稿》则引发了轩然大波。据有关人士介绍,之所以有这样的争议,主要在于《祭侄文稿》的文物价值。《祭侄文稿》堪称国宝中的国宝,不仅仅是因为它是传世1400多年的“天下行书第二”,还因为这件书法是中国唐代忠贞将领颜真卿极度悲愤情绪的表达,忠臣烈士的气格影响了一代又一代。

字之后

在"兰亭奖"汇报展上,我看到了薛养贤临书的唐颜真卿祭侄文稿(局部),我的目光犹如钉子一般钉在这幅作品上,怎么也拔不出来。之后,这幅作品连同作品包藏的信息一同深深地扎根于我的脑海中。我的脑海中不断翻转和比较着两张书法底片,一张是颜真卿的祭侄文稿,一张是养贤的临书。《宣和书谱》记赞颜真卿为"忠臣烈士、道德君子"。安史作乱,这位忠臣君子兄侄为国殉难。

天下只有一个是

什么事是以任何借口都不能做的?或者,有没有无论如何也不能做的事?孟子说:"行一不义,杀一不辜而得天下,皆不为也。"可惜不曾仔细讨论,而且"行不义"与"杀不辜"并举,降低了这个命题的意义。

唐代农业与国家财政收入

南宋名臣文天祥在其流传千古的《正气歌》中列举了数个忠臣烈士,其中的＂为张睢阳齿＂指的是唐朝抗击安禄山叛军督战嚼齿而碎的张巡。唐玄宗天宝十五年（公元755年）,安禄山的叛军攻破两京,并向南方进军。

予鱼与授渔

在中国历史上,许多朝代都有成文或不成文的规定,由国家瞻养或扶助忠臣烈士后裔。这可算得上是中国人的传统美德、一种优秀文化。这种文化是对忠臣烈士历史功德的一种承认,是对后人继承先辈品德、遗志的一种鼓励,还是人道主义的表现和德政的发扬。因为在正常情况下,对其后人的态度与政策也体现了国家与民众的良知,是传统道德的张扬,因而也是一个重要的治国方略。为什么要优待忠臣烈士的后人?很明显,如果让他们的后人沦落天涯,今后国家还有人去当忠臣烈士吗?没有忠臣烈士国家还有脊梁吗?他们的后人如果坐享先辈的功劳,必成八旗子弟;

祠堂“冷”知识

祠堂是中国古代一种祭祀性、纪念性建筑,'祠'字本身就包含有祭祀的意思,中国古代的祭祀包含有感恩和纪念意义。中国祠堂建筑大体有以下类别:一是同一血缘的宗族或家族祭祀列祖列宗的场所;二是专为祭祀某一个著名人物而建的,叫'专祠';三是祭祀神灵。上述祭祀建筑中,凡是房屋建筑,即'人们祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋',就是祠堂建筑。而在这其中,又有生祠、行祠、合祠、群祠、女祠等特殊类别。