简论韩贞的养真与忧道

泰州学派最为杰出的平民弟子"东海贤人"韩贞,一心向善修道,其追圣与修道思想非常丰富。韩贞一生的追求就是通过修道成圣成贤,但现实的修道之路并不好走,所以他有时也会发出"空望"之叹。韩贞甘贫乐道,冲容养真,并提出了"私非入道"的修道观点,然而,世事往往不如人意,人心思乱,望道忧民的人太少,所以他又发出了忧道之叹。

教育忧道亦忧贫

在中国传统的知识话语中，有一种极其高贵的价值取向：“忧道不忧贫”。大成至圣先师孔子云：“君子谋道不谋食。”(《论语·卫灵公》)古代君子对“道”的推崇，超越了人性本私的一面．集中地传达了先人精神深处对物质的回避与不屑：这种知识分子群落重精神轻物质．重品节轻实惠的精英取向，曾长久被后世奉为圭臬。

从“忧贫忧道”到“安贫乐道”——试论其“道”的内转及原因

陶渊明的人生大致经历"忧贫忧道"到"安贫乐道"的过程,其间"道"之涵义最终由儒家建功立业的用世之志转向内在自我精神修养。此内转相因于五仕五隐的调试和生命意识的觉醒等,更直接指向陶渊明的精神境界,并符契于其踽踽难行的人生道路。陶渊明专注于精神境界且使之与现实相平衡、内外皆与物相得,并生出一番况味十足的诗情画意,而由此形成的高标人格则为魏晋这一人觉醒的时代作了最佳注脚。

君子谋道不谋食 忧道不忧贫

孔子曰:'君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫.'也就是说,君子用心求道而不费心思去求衣食.即使你亲自去耕田种地,难保不饿肚子;努力学道,却可以得到俸禄.所以,君子只担忧学不成道,不担忧贫穷.

忧贫与忧道——我们如何向东部学习

东部沿海地区是中国经济发展的"样板"地区,发展速度最快,最具活力、潜力和创造力,并且贡献了最具时代特色的"东部速度",当然是我们学习的对象。可以说,江西近年之所以能够快速发展,原因之一就是向东部学习。一如从欧美发达国家访问归来的人们。

谈谈教师职业道德修养中的“道”

教师道德修养比其它职业道德有更高的要求。“人道”是教师职业道德活动的重要原则和应有的状态 ,“人道”是以反对“神道”和摒弃“兽道”的姿态出现的。作为教师 ,只有摆脱“无道”状态 ,才能进入“忧道”和“谋道”的境界。“人道”的实施是一个由“知道”到“体道” ,再由“体道”到“行道”

论汉代奏疏的忧患意识

汉代儒生面对从多年战乱废墟上建立起来的王朝,倍加珍视,产生了责无旁贷的使命感和责任感,强烈的事功精神使他们为了国家和民众,不顾个人安危,陈政事言兵事,很多奏疏中都充满着强烈的忧患意识,主要表现在忧君、忧民、忧道三个方面。

孔子的教育思想与志道传统的兴衰

传统的中国教育曾经包含着培养有理想、有道德勇气的学者的目的,而孔子正是这个传统的标志性人物。如果这个传统依然是我们追求的目标的话,那么,我们从哪里可以找回这个传统,又以什么方式发扬光大这个传统呢?

官当“谋道不谋食”

《论语·卫灵公》记载孔子说过这么一段话,子曰：“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”在孔子时代,“君子”主要指为官从政者,为官从政的人应当关心为官从政之道,而不要像普通人那样关心衣食。就像普通人种田,就是再努力耕种,一旦遇到天灾,庄稼歉收,还是免不了忍饥挨饿。如果学习为官之道,学成之后出去为官从政,就可以得到丰厚的俸禄;就是遇上灾年,也不会挨饿。所以,为官从政者应当担心为官从政之道有没有掌握,而不必去担心物质的贫穷。

精神自由与学术建国:西南联大的核心价值观简论

西南联大在特殊的历史境遇下,形成了自己的核心价值观,结合历史可以将其概括为精神自由、学术建国、忧道不忧贫三个层面。这些核心价值观是西南联大自身的精神结晶,也为当前我国创建世界一流大学提供了极为丰富的思想资源。认真梳理这种本土资源,对于我们扎根中国大地办大学尤为重要。

“禄在其中”别解

《论语》中两次出现“禄在其中”一语: 《为政》:子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤:多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”《卫灵公》:子曰:“君子谋道不媒食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

谈王用宾先生晚年的爱国诗词

王用宾,字太,号鹤村。生于清光绪7年(公元1881年),卒于民国23年(1944)。他一生跟随孙中山革命,推翻了腐败的满清王朝,是河东辛亥革命的元勋。后曾任国民政府司法部部长,因受蒋介石的排挤,而隐居重庆北碚高台邱。他一生刚直不阿、奉公廉洁,勤于职守。身在政府,胸怀人民;隐居山林,心系国家,是一个“半生忧道不忧贫”、“斗米可曾愿折腰”的铁骨硬汉。晚年他常以屈原自励、以渊明自期,是一位忧国忧民的爱国诗人。他的诗承唐代李杜白韩和宋代苏陆,雄豪恣肆,沉郁悲壮,受到清末同光体著名诗人陈衍的赏识,

开拓者的风采──记阳泉市郊区旧街乡党委书记杨承祥

开拓者的风采记阳泉市郊区旧街乡党委书记杨承祥“太旧”高速公路由西向东进入阳泉境内的第一乡是阳泉市郊区旧街乡，人称阳泉“西大门”。１９９６年该乡实现了历史性的跨跃，十业齐发展，旧街换新颜。旧街乡党委书记杨承祥为此倾注了大量心血、汗水、智慧，堪称“科教兴...

想起了“小李飞刀”

某地档案馆的一位领导同志,曾以工作踏实,廉洁奉公而倍受同事们的赞扬,被誉为“不知疲倦的老黄牛”,连年的先进,模范非他莫属。然而现在对他的推崇热却在降温,不少人还对他颇有微词。原来,随着时间的推移,大家发现这位领导除了埋头苦干、两袖清风之外,别的似乎一无所长,整日里忙碌于业务工作,循规蹈矩缺乏开拓精神。别的单位都在办实体求效益,他却抱着“忧道不忧贫”的旧观念,前怕狼后怕虎,在经费紧张、条件简陋的泥沼中,蹒跚而行。这使我不禁想起了“小李飞刀”的故事。19世纪40年代,英国有一位名叫罗伯特·李斯顿的医生以手术奇快著称,人称“小李飞刀”。那时,麻醉药尚未问世,外科手术当然越快越好,因此。

孔子论勤俭节约

我们现在提出建立节约型社会,这是极有意义的一件事,我们每个人都应当从点点滴滴做起。节约,这不是说不要消费,而是说不可浪费,不可奢侈,不可靡费。所谓节约,就是要节俭,把能省的省下来,这中间,体现着对物的珍惜,体现着对资源的珍惜,体现着对自己和他人劳动成果的尊重。说到节约,让我们想到了孔子的宣言:"俭,吾从众。"即他赞同大家都节俭。他关于节俭的一些主张和见解,虽然距现在已过了两千多年,但仍不失其一定的道理,仍可给我们以启发。

林安梧:先公民后君子

传统儒学以希圣希贤、以作为传统社会下的＂君子＂概念优先。《论语》中对＂君子＂描述为：＂君子忧道不忧贫,君子谋道不谋食＂,＂君子喻于义,小人喻于利＂,甚至到汉代更强调要＂正其谊而不谋其利,明其道而不计其功＂。＂重点变成好像以‘道义’为主,‘利’好像不能谈了。＂林安梧说。

竹简《五行》篇中的“忧”

竹简《五行》篇第二章云：＂君子无中心之忧则无中心之智,无中心之智则无中心之悦,无中心之悦则不安,不安则不乐,不乐则无德。＂而依据帛书《五行》,此句以下还应校补以＂君子无中心之忧则无中心之圣＂一句,与开头的结构完全相同。这提示我们关注《五行》篇＂圣—天道—德之行＂与＂智—人道—行＂线索背后更具根源意义的心灵环节——＂忧＂。

论陶渊明式人格模式的建构

晋宋之际,陶渊明为生计而几度出仕,又因遭逢乱世、不遇于时和"质性自然,非矫厉所得"的个性而最终选择了归隐田园,建构了一种远离庙堂、身居田园而能晏然自处的理想人格模式。这种人格模式包含了三个层面:他以田园为最终的心灵归宿,乐天知命,诗意地栖居;他安享田园之乐又能农耕自食,且自农耕实践出发,超越了传统儒家"谋道不谋食"、"忧道不忧贫"的观念,将"谋食"作为人生之基本,"忧道"又"忧贫",在亲自躬耕依然有生计之忧的现实下,依然能安贫慕道,固穷守节;在哲学的层面,陶渊明又超越了汉末以来的享乐主义观和儒家立善求名观,委运任化、因循自然。

悖论:新潮与传统——关于儒家文化的现代思考

(一) 反思前几年的文化热,一片喧闹之中,吵得最厉害的,还是如何对待传统文化的问题。争吵的诸方,虽然各自的观点大相径庭,但出发点却是一致的:大都将孔学以及儒家文化,视为与“新潮”完全对立的“传统”,大都以一种“黑白分明”、“两极对立”的二元论,来看待孔儒之学,来看待孔学旧义与时代新潮的关系。于是,便有了诸如“否定传统”、“宏扬传统”乃至“全盘西化”、“复兴儒学”等等结论。在不少人眼中,似乎“传统”与“新潮”是先后有序的两个阶段,是可以分而论之的两个东西。然而。