快意之境

置身大自然,看群山,形影绰约,闻花草飘香,听虫吟鸟唱,将氮盒的清新置于鼻尖,将精彩的画面收于眼底,心灵的快意,定然不招自来。若是无暇走出户外,可以推开窗子,看燕子归巢,想杨柳吐绿;或是来到后院的花树下,有心无心守候一朵花开,或为一颗小小的露珠痴迷、沉浸、感动;或是在春天,看新生的草儿被微风调理得亮丽清新,闻一闻泥土散发出来的润泽含蓄的芬芳,听流水瀑瀑,和着怀春女子含情的轻笑流向远方……

在率性与快意中升华——论李骞诗集《快意时空》的艺术追求

彝族作家李骞用25年的时间坚持诗歌写作,其诗集《快意时空》比较集中地体现了他在诗歌写作中的艺术追求:以执着的精神坚守理想,以豪放的姿态追求快意,以率性的情感表达和创造美感。他的诗歌还可以透视出他灵魂世界的另一个侧面——在诗人与非诗人之间、世俗与理想之间的挣扎与沉浮。

范成大初年吟咏之清丽俊逸诗风与豪纵快意的生活

范成大的诗歌创作是经历了一定的变化和发展的。其初年诗歌创作已注意向鲍照等六朝诗人和唐代诗人李白的学习,尤其是在乐府诗歌的创作上,其诗歌呈现出清丽、俊逸的风格。

杜甫“快意八九年”新解--兼谈杜甫壮游期的起点和终点

对于杜甫所云“快意八九年”,论者皆认为是指开元二十四年(736)前后其始游齐赵至天宝五载(746)赴长安前这段时间之事。但这个时期为期十年,减去其间杜甫归居洛阳的几年则为五、六年,都与“八九年”不合。把它释为开元二十年(732)杜甫二十一岁时始游吴越至开元二十八年(740)二十九岁时归居东都、筑土娄庄之间的壮游之事,更为妥当。

论《史记》“快意恩仇”的基本类型

复仇与报恩是《史记》的重要内容之一。《史记》对“快意恩仇”的表达有其相对固定的模式,基本可归纳为以下五种类型:“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”;“交友翻成仇”;“士为知己者死”;施恩非望报;父仇不共戴天,国仇无日或忘。《史记》对“快意恩仇”的着力描写与作者个人的遭遇以及社会理想有着密切关系。

青年时期的杜甫是“快意”“清狂”的吗?

本文通过对杜甫生活际遇及诗歌创作的考察与分析,反驳了杜甫青年时期“快意”“轻狂”的传统观点,并探讨了形成这种传统观点的因由所在。

抵御苦难之后的快意悲情──论苏轼诗体文学的主体情性

本文从苏轼诗体文学呈现出的舒缓、克制的情感特质切入，剖析其哲学理念、存在方式、个体经验的艰难冲突，进而挖掘出苏轼诗歌的快意悲情正是主体为抵御外部苦难而确立的和谐的生命情性。

《谏逐客书》“快意当前”新解

李斯《谏逐客书》:"今弃击瓮叩缶而就郑卫,退弹筝而取韶虞,若是者何也?快意当前,适观而已矣。""快意"以下,历来都是在"当前"后当断,解释句意也都把"当前"作为"快意"的谓语或补语,例如:①阴法鲁主编《古文观止译注》:"无非是由于娱乐心意的事物已出现在眼前,都适合美观动听的要求罢了。"②袁梅等《古文观止今译》:"无非是为了取乐于当前。

快意斋论画

学生张洪科问，何为砍它几枝我也成佛？余答日，此乃余题画旬也。昔有梁楷作“六祖撕经”、“六祖伐竹”传世，余乃借禅宗故事暗讽画坛现象。此砍竹非彼砍竹，此砍竹成禅宗一段佳话，彼砍竹乃徒模形骸，不知其意焉有正悟？所谓尚在勤拂拭之中，故不知本来无一物之境界，纵然砍他一世也休想成佛。此干画理应做如是解。

打理快意生活小妙招

春节是中国人最盛大的一个传统节日,过春节是每个家庭最重大的一项内容。合家团圆的意愿在年夜饭这个传统形式中得到了充分体现,岁岁平安的祝福在走亲访友中得以传递。但在热闹的路途上,在筹备的厨房中,在欢庆的饭桌上,常常会遇到些令人尴尬或头疼的问题:新衣上留下了难洗的食物污渍,厨房里大堆的碗碟怎样才能清洗干净……以下几则生活小妙招,可以帮你轻松打理自己的快意生活。

即时消息快意聊

邮差送信路迢迢． 鸿雁传书风萧萧， 电报还需隔几日． 即时消息快意聊．

“天津菲恩快意马”电动助力自行车

天津菲恩快意马电动助力自行车已于1996年5月问世并投放市场。 鉴定会上专家们认为电动助力自行车是一无空气污染和噪声污染的“绿色交通工具”;是一迎合世界潮流的新型交通工具;

在烟火重庆享受快意人生——读《无烟火,不重庆》有感

每每捧起《当代党员》,我都能从字里行间找到解惑之道。读罢今年第4期的报道《无烟火,不重庆》,我的心中又涌起一股自豪与坚定——原来,我是如此热爱这座烟火之城,热爱这里的快意人生。在报道中,记者用“有盐有味”的文字,带领我们一场集市、品一座茶馆,铺开一座人文之城、巍峨之城;带领我们与“棒棒”们来一场交谈、在夜色里涮一顿火锅,让一座兼收并蓄、腾飞发展的和谐之城跃然纸上。

寄情山水快意人生——知微珠宝《山外青山》创思分享

诗人们寄情于山水之间的快意人生,是珠宝设计师李莉非常羡慕的生活方式。一直以来,她都很想做一件以山水为题材的作品。今年,这件名为《山外青山》的翡翠作品终于在千呼万唤中闪亮现身。作品从灵感的萌芽到创作方向的确定,从原本的丰富配色到最终的极简配色,每一步进程都凝结了设计师在不同阶段进发的创意巧思,每一处细微调整都经过了设计师及其团队的反复尝试。

绝句·书当快意读易尽

书当快意读易尽,客有可人期不来。世事相违每如此,好怀百岁几回开?译文,读到称心满意的书很容易就读完了,想与意气相投的朋友见面却久盼不来。世界上的事往往是这样,美中不足与意愿相乖,人生百年,有多少次能够欢笑开怀?

杜甫困居长安初始时间新考——兼论天宝五至七载杜诗的重新系年

旧注将开元二十四年“忤下考功第”作为杜甫“快意八九年”的起点,由此后推九年,遂得出天宝五载入长安的结论,“困居长安十年”之说便由此衍生而来,实际上这一推算起点并不精准。另有学者主张将“快意八九年”的推算起点前移至开元十八年或二十年,其论亦难以成立。最新研究表明,杜甫未曾参加过天宝六载的“野无遗贤”考试。旧注将《饮中八仙歌》等诗系于天宝五载,是因受杜甫天宝五载入长安之成见的影响,今重新检视系于天宝五六载之诗,可以发现其系年依据均不能成立,需要重新加以厘定。通过《奉寄河南韦尹丈人》“青囊仍隐逸,章甫尚西东”可知,天宝七载以前杜甫还未定居长安,而是在偃师、洛阳附近隐居或漫游,其定居长安当在天宝七八载之交,则“快意八九年”的推算起点应为开元二十九年,因此学界相沿已久的“困居长安十年”之说并不能成立,相应地,过分强调杜甫思想性格中执着仕进一面的做法亦当引起反思。

“关东文化”影响下的“快意叙事”——新世纪五年辽宁儿童文学作家肖显志儿童小说创作论

“关东文化”对辽宁儿童作家肖显志有着深刻的影响,也是他作品中着意表现的一个重要方面,在他新世纪五年儿童小说的创作中,我们可以清楚的感受到他作品中所蕴涵的“关东”风情。而且,我们也清楚地感到作家在“关东文化”的影响下其作品的叙事风格——“快意叙事”的成熟。

惠屿岛上的快意生活

王小波说:人在拥有这个现实世界的同时,还必须拥有一个诗意的世界。一直很喜欢一个人独坐海边,很诗意地倚在海边的礁石上,一任海风咸咸的肆意往脸上吹,头上天空中的几朵白云,随性地自由飘着,偶尔还能见到几只海鸟,闲散地浮游在海面或者在海空之间快乐地盘旋、觅食,

告诉你我在世界的哪个角落,“切客”一族的快意生活

正继"博客""播客""闪客"等曾经的新潮名词渐渐褪去色彩之后,新兴名词"切客"逐渐进入人们的视野。作为与日益兴起的移动互联网应用息息相关的"切客"一族,不断用手机记录着自己的足迹和分享彼此的心得。

刑警队长的快意瞬间

“大哥。给我根烟抽。我都说” 一天晚上．联防队员带回了一个小家伙，说发现这小家伙在一幢居民楼底下徘徊，问他干什么的，他说找人，又说不出找谁．身上有一把螺丝刀，就带回派出所审查了。