从《快雪堂日记》看冯梦祯闲居生活的墨色书香

逐条梳理《快雪堂日记》中的文字条目,考察冯梦祯写文、收藏、校书刻书等活动的记录,认为冯梦祯写文抒灵、卖文维生,收藏书画、名著东南,校书严谨、刻书上乘,其丰富的文化活动反映了明末江南文人闲居生活的墨色书香。

从《快雪堂日记》浅析冯梦祯思想

冯梦祯,明代诗人,早年做官,后因其刚正洒脱的性格不容于官场,故辞官回归故里浙江,过起了悠闲自得的隐居生活,在隐居过程中,他常常与文人雅士们吟诗作对、品茶赏景、收藏古玩,流连于山水之间。这样的生活记录于他本人著作《快雪堂日记》之中,在着重展现晚明文人雅士的高雅闲适生活之图的同时,也为后人对冯梦祯的生活、性格、及其思想的认识提供了宝贵的历史资料。本文对冯氏的生平及其日记中所反映的思想进行了简单的研究讨论,尤其是在冯氏的隐居生活之时,他深受李贽、紫柏等人的影响,追求个性解放,反对贪官污吏,并且他还在紫柏大师的影响下推动了佛学的复兴。

论晚明名士冯梦祯《快雪堂日记》的价值

晚明名士冯梦祯的《快雪堂日记》内涵丰富,有着重要的文学价值和文献价值。日记不仅记录了冯梦祯十九年的私人生活,也反映了众多江南士人的日常生活。《快雪堂日记》中有大量书画鉴藏方面的记载,比较真实细致地反映了冯梦祯的个人收藏以及晚明时期江浙一带的书画流通、鉴藏、交易等情况。《快雪堂日记》虽是随手漫录,但言简义丰,而且真实质朴,直抒性灵,对当时文坛弊端的反拨和新文风的倡导,有着重要意义,是晚明性灵文学成长发展脉络中重要的一环。

《快雪堂法帖》

《快雪堂法帖》五卷,为明末涿州(今河北涿县)冯铨于崇祯十四年(1641)始刻。所刻晋、唐、宋、元法书,起于王羲之,迄于赵孟頫,凡二十一家。因卷首以王羲之《快雪时晴帖》为冠,故名。帖名隶书,无卷数。此帖卷数虽少,但大部分以真迹摹勒上石。

冯梦祯“崇古”思想漫谈——以《快雪堂集》为材料

冯梦祯的崇古思想在诸多方面有所表现,反映出了明万历时期相应社会领域所存弊端。冯梦祯因朝廷阻碍士子言路、选官制度不当而在政治上崇古;因举业汗漫无式、诗文浮华失真而在文学上复古;还因当代医者、琴修素质的败落,在医学和音乐领域崇尚古时。而他这种崇古观念,在其作品《快雪堂集》中展现鲜明。

明末清初“快雪堂”流变及相关问题考

古代士人喜好收藏书画,并以所藏书画来命名书斋雅室,文献中此类记载甚多。本文以明清之际"快雪堂"为考察对象,对快雪堂的主人、成因以及快雪堂的象征意义等诸问题进行综合考述。

真實居士的真實言——馮夢禎《快雪堂日記》讀後

晚明士人馮夢禎的《快雪堂日記》是一部具有文學、藝術、宗教、經濟等多重價值的重要文獻。《快雪堂日記》以馮夢禎萬曆十五年至萬曆三十三年的生活行跡爲主要内容,如實地記録了這位退隱之士多姿多彩的生活景況。其生活所涉的關目甚多,本文僅擇其中較具體者,如鑒古、山水之遊、助緣佛事這三項子題略作説明。同時,逍遥快活也並非馮氏生活的全部内容,經濟的困仄是他日記中的常態事實,仔細梳理馮夢禎在《快雪堂日記》中的經濟帳,能讓我們更全面地瞭解馮夢禎的生活實況。

快雪堂刻石简介

座落在北京闹市区的北海公园,融碧水、古寺、白塔、芳草、佳木于一体,以其秀丽的风光、丰富的历史文化内涵吸引了众多的中外游客,也在都市的喧嚣中独辟出一抹清凉,一丝幽静。而在波光漪如的北海北岸,掩映在苍松翠竹之间的快雪堂,则以丰富精妙的书法刻石,吸引了众多的书法爱好者。在印刷技术落后的时代,学习书法只有从碑、特别是刻帖的拓本上取法,从北宋开始,官私刻帖便成为风气。明、清之际,此风益甚,其中,刻于明清之际的《快雪堂帖》是颇受人重视的,论者谓其选刻俱精,评价在《戏鸿堂帖》和《三希堂帖》之上。只因传拓较少,故声名不远。

张伯英《<快雪堂法书>评语》的下落

1986年,当父亲把《快雪堂法书评语》从南京带回徐州时,这本当年由张伯英亲自点评并赠送给我曾祖父的珍贵拓本放在徐家已经半个多世纪了。2009年父亲去世,之前因为疾病和其他不可知的原因,他没有留下关于这部拓本的只言片语。

冯梦祯孝道思想研究

为进一步丰富中华传统文化研究,拓展冯梦祯个案研究新思路,该文通过整理、点校冯梦祯《快雪堂集》,以史论结合的研究方式,对其孝道思想进行了全面论述。冯梦祯作为晚明万历时期江浙地区重要的士人,受所处时代及人生经历的影响,其对孝道的理解具有多重性。首先冯梦祯认可实现孝道的最根本途径是实现自身成就、立身行道方可扬名显亲的传统儒学观念,但在生活实践中,他并不强求自己子孙在仕途上的发展,反之更重视他们对长辈身体力行的陪伴和照顾。同时,能继承先人遗业,扬其遗风,妥善依礼地操持先人的身后事,在冯梦祯看来也是履行孝道的重要要求。

行为中的山水空间结构——明代文人的西湖心智地图

西湖风景区至明代格局大体已定,本文针对当时主要知识阶层留存的相关文字图版进行研究,探究他们对西湖山水空间形态、秩序的认识。更进一步,通过对《快雪堂日记》解读分析,从以冯梦祯及其友人为代表的文人阶层在"入山"、"泛湖"的行为中解析他们在西湖山水间的心智地图,以期通过他们行为活动的记录获得当时西湖的山水空间结构。

密藏道开与冯梦祯交游考(1584-1591)——围绕早期《嘉兴藏》刊刻的因缘展开

密藏道开与冯梦桢这对缁素法友,是晚明佛教史中被严重忽略的人物;从今天存世的文献来看,他俩对于著名佛教文献《嘉兴藏》事业,曾发挥了无可比拟的作用。密藏道开是《嘉兴藏》早期刻经场安排的实际指挥者,刻经场地的选择,人选、物资的筹措,多方事宜的安排,皆出自道开禅师之手。而冯梦祯作为南方知名士大夫,是藏经事业的重要护法及檀施的贡献者与募集者,还曾亲自组织参与校雠佛教的工作。正是冯梦祯与道开间密切的合作与频繁的交流,才使得早期《嘉兴藏》事业从无到有,并从江南筹措资金、人才,于五台山顺利开展,且预留出南方的备用经场。历来解说《嘉兴藏》刊刻初期事迹,多囿于僧人自述及后人总结的文字,片面突出紫柏大师的地位,而对密藏道开与冯梦祯的互动与贡献关注较少。道开与冯梦祯曾留下不少的尺牍文献,冯氏还有日记存世,若取尺牍与日记对读,可以清晰地看出二人于万历第二个十年间真实具体的交往状况;从琐碎的晚明社会生活中,厘清佛教史发展的现场,纠正对《嘉兴藏》刊刻史的叙述偏差。从社会生活史角度考察两位《嘉兴藏》组织者与亲历者的举动与选择,还能有助于还原晚明佛教的社会基础,以及佛教复兴的复杂状况与来之不易。

丰坊及其《书诀》

丰坊,明代嘉靖年间鄞县(今宁波市)人。字人翁,一字存礼,后更名道生,别号南禺外史,是我国明代中期书坛上著名的书法家。他上窥魏、晋、唐、宋诸大家,无不兼通;在继承古代书法艺术优秀传统的基础上,写出了自己的风格面貌,开辟了书法艺术的新途径。丰坊书学极博,五体并能,当时苏州大书法家文征明和他交友,对他的书法很钦佩,曾经对人说:“丰先生无一点一画,不自古人中来。”(李丰《答李观察论书法书》)。明冯梦祯在《快雪堂集》中也谈到:“本朝知书者,推丰吏部(即丰坊)。”书画家董其昌亦说:“

“白水先生”冯梦祯与明代士大夫的茶文化

嗜茶的冯梦祯被当时的人们称为"白水先生",他深谙茶理,其著作《快雪堂漫录》记载了多种炒茶和藏茶的方法。在日常生活中,茶是明代士大夫们书斋生活的一个不可或缺的部分。在士大夫的日常交际中,茶发挥着重要的作用。对于明代的士大夫们而言,书斋烹茶、品茗是一种独特而又愉快的体验,外出旅行时饮茶以助兴往往也是必不可少。以冯梦祯为例研究明代士大夫的茶文化不仅可以丰富中国茶文化的内容,还对今后挖掘、发展茶文化有积极的作用。

关于博物馆界古籍修复问题的探讨

本文首次将博物馆界所面临的古籍修复工作极其薄弱这一存在已久的问题提出,分析了其所以形成的客观原因;并着重从古籍所具有的“历史文物性”的角度、从古籍数遭厄运之历史及其现状,论述了加强修复工作的重要性和迫切性,以及应亟需解决的首要问题;最后,对我国传统的古籍修复技术得以流传至今的内在因素进行了探讨,用实例证明其“科学性”与“艺术性”的内涵是其生命力的所在。

图书保护述略

目前图书保护在理论研究上属于古籍整理、书史、图书馆学基础理论等学科的研究范畴,而在实际工作中则为图书管理人员普遍关注,特别是善本书库或特藏书库则列为重要议事日程,而图书保护研究工作的日臻完善和基础理论的逐步建立与健全,即将形成一门新兴的综合性的图书馆学新学科,即图书保护学。与此同时。

雪天的事情

冯梦祯把自己的堂名叫作“快雪堂”。有人说是他收藏了王羲之的《快雪时晴帖》。其实不然。他孤山的房子上梁的时候,正值积雪初晴,遂取了“快雪时晴”的意思,把堂名叫作“快雪堂”。新年两日,天气晴和,天地间蓄积的一点寒凉终究没有酝酿出一场雪来。余在家喝茶读书。读冯梦祯《快雪堂日记》,有个小发现,从前下雪真频繁,一下就是十天半个月。哪像现在,下几粒雪霰,大家就一惊一乍大呼小叫。

苏轼《天际乌云帖》诠解

存世传为苏轼所书的一百多件墨迹中,《天际乌云帖》的题跋最多。《天际乌云帖》的众多题跋,得力于清代翁方纲的收藏。翁方纲不但大量题咏《天际乌云帖》,还写《天际乌云帖考》二卷,考证此帖为苏轼的真迹。在苏轼的生日,《天际乌云帖》被当成祭祀苏轼的供品。前往中国出使的朝鲜使臣,以拜观《天际乌云帖》为文雅盛事。集中于翁方纲的《天际乌云帖》热潮,在翁方纲之后逐渐消褪,并且由于被怀疑为摹本,不受研究者的重视。如果先不拘束于真伪的考辨,《天际乌云帖》仍是值得关注的作品。和其它书写个人创作的诗文和书信不同,《天际乌云帖》写的是两则和蔡襄有关的轶事。两则轶事里记录了六首诗,其中一首是蔡襄所作、三首杭州营妓所作、两首作者不详。作者不详的其中一首,苏轼认为是蔡襄诗;另一首被清朝查慎行收为苏轼诗。析两则轶事和六首诗的内容,尝试理解苏轼写《天际乌云帖》的意义。笔者认为:《天际乌云帖》的两则轶事,笔法近似传世的《东坡志林》。苏轼品评这六首诗"可观"、"多慧",是其欣赏"奇趣"作品的实例。

冯梦祯与《嘉兴藏》

《嘉兴藏》是著名的明代私刻大藏经,其刊刻过程,屡遭困顿,倍受艰辛,历经百余年之久。除有晚明四大师等致力筹措外,更重要的是来自民间贤士的强力支持和参与,在这股不容小觑的势力推促下,《嘉兴藏》成为中国历代以来所收经、律、论等佛教撰述数量最多的大藏经。冯梦祯作为《嘉兴藏》的主要刊刻者之一,在晚明逐奢逸乐的风气之下,重视性灵追求的他,却积极响应佛事。本文将透过冯氏的生平事迹、往来交游,尝试一探冯梦祯与《嘉兴藏》的关系。

张伯英碑帖收藏与经营散论

作为民国举足轻重的碑帖收藏家、张伯英（字勺圃）收藏碑帖多用于学习研究,其收藏来源广,经手碑帖数量多、珍品多,且善于将其所经手碑帖予以著录,可以根据材料窥见张氏碑帖收藏之一斑。一碑帖收藏的态度张伯英收藏极为丰富,他一生以＂老夫于古缘犹未为浅也＂自况。对碑帖的宝爱和收藏从幼年开始至老未变。