节日纪念物与传统节日现代性的建构

节日纪念物是特定节日习俗整体的组成部分,是节日文化内涵的延伸形式和物化形态。节日纪念物的利用与开发有助于传统节日在现代社会的繁荣壮大。它对传统节日现代性的建构作用主要表现在3个方面:第一,维系人们的节日情感,丰富人们的节俗活动;第二,营造浓重的节日氛围;第三,传统节日在现代社会的顺利传承有赖于节日纪念物消费市场的推动。节日纪念物的设计、开发与销售,必须依托、尊重、利用相关的民俗规律。目前传统节日纪念物的性质可分为旧物新用、创用新物、旧物旧用等3种情况。民俗总是在传承中不断演变的,节日纪念物也在不断地进行功能调整或品种更新。

从历史纪念物到新“都市奇观”——南京大报恩寺塔重建项目的案例研究

文章对南京大报恩寺塔重建项目进行了个案研究,通过探讨各种力量在书写、宣传与设计中所起的作用,揭示历史场所重现的现象背后服务于当下的城市历史与记忆的塑造,并指出重建某处重要的历史纪念物已经是处于快速发展进程中的当代中国城市经营策略的重要部分,而在历史与文化的表象之下,资本是最终的驱动力量,书写、宣传、设计都以此为服务对象。

军国主义的物证——试析日本军事纪念物的缘起、功能转换及寓意流变

明治维新以后,日本迅速走向对外武力扩张的道路,为了刺激国民的军国主义热情,日本在其势力范围内,有意识地建造军事纪念物,或将普通纪念物赋予军事的意义,利用神寺、碑塔、塑像、战利兵器等,宣扬日军＂武威＂、＂大和魂＂、神话天皇。日本败降后,同盟国和占领军＂整肃＂日本军国主义,实行民主改造和去军事化,撤除、移动和变更军事纪念物,以消除其军国主义、极端民族主义影响。《旧金山和约》生效后,美国将行政管理权移交日本政府,由于冷战格局的形成,日本民主改造并不彻底,军国主义流毒未能肃清,日本政府未能实现军事纪念物向和平纪念物的意义转换,其消极的方面至今仍发生作用。

尼达洛斯主教座堂,一座历史纪念物的营造

尼达洛斯主教座堂——挪威特隆赫姆的中世纪大教堂,规模与复杂程度在欧洲北陲罕见,其衰败与重建的历史精采纷呈,是显示过去150年保护与修复理论变化的活教材。今天,公众中鲜有人了解大教堂结构的很大一部分是现代重建。而于1869年开工前,即有批评者告诫修复工程或将制造一个伪撰的纪念物。然而,(修复)工作予我们今天所见的精采室内效果则是基于对后来所发现墙垣断片的精心缀辑,呈现出其十三世纪时状况的真实可信印象。问题出现在没有发现残存遗迹的室外上部。这些部分留给后继建筑师想象,并受到持续争议。这是挪威最重要的历史纪念建筑,体现了国家象征意义的丰富多样性。对于十九世纪的国家建造者,该主教座堂被诠释为国家圣殿,代表着由强劲繁荣经衰落而又重新创建的国家历史。从构思重建基于缺乏佐证的类推,它继而成为一个与历史遗存相和谐的"诚实"建筑设计创造,而今天则可评价作一个建筑修复历史的纪念物。

杜甫陇右行迹及纪念物探赜(上)

唐肃宗乾元二年,杜甫辞官出行,开始了"飘泊西南天地间"的流寓生涯。从关中到成都,经历了"西越陇坂"、"寓居秦州"、"南下同谷"、"转徙蜀郡"四个阶段。笔者结合实地考察,对杜甫陇右行迹及由此而生的纪念物作以梳理。

介于认同与本真性之间——德国纪念物保护的政治史

本文为作者博士论文的序言部分,主要阐述了该论文的主题、研究范围和意义,以及研究的方法论。在针对纪念物保护及相关机构所面临的危机,从政治背景出发展开讨论之后,文章基于文化语义符号学的理论,分析了纪念物保护的社会文化功能,并对与此相关的一些概念如民族认同、民族主义、记忆和回忆、本真性、传统、神话进行了定义,阐释了它们与纪念物保护之间的关系。

垂直的纪念碑和水平的公园——中西当代纪念物之比较

在全球化时代背景下,中国的城市面貌渐渐失去了其传统性和地域感,城市建筑在现代化的外表之下呈现出趋同感与无差别性。而纪念性建筑,因其承载的民族历史,背负着时代烙印,作为一个国家和民族集体记忆的载体,在中国依然与政治权力倾向和主流意识形态紧密关联,与一个时代特定的政治、经济和文化背景息息相关。在时代精神的洗礼中,纪念性建筑从精神到形态不断发生着嬗变和代谢。比较当代中国和西方纪念性建筑的差别,依然能够感受到两者在文化和意识形态上的差异。

类型学在城市纪念物设计中的运用

通过对阿尔多.罗西的建筑类型学思想的分析,特别是其中关于类型学与城市纪念物的理论研究,从中得到了一些处理"当代"建筑与"历史"建筑关系问题的启示,并以此理论指导一个抗战文化研究中心的设计。

杜甫陇右行迹及纪念物探赜(下)

唐肃宗乾元二年,杜甫辞官出行,开始了"飘泊西南天地间"的流寓生涯。从关中到成都,经历了"西越陇坂"、"寓居秦州"、"南下同谷"、"转徙蜀郡"四个阶段。结合实地考察,对杜甫陇右行迹及由此而生的纪念物作一梳理。

杜甫陇右行迹及纪念物探赜(上)

唐肃宗乾元二年,杜甫辞官出行,开始了"飘泊西南天地间"的流寓生涯。从关中到成都,经历了"西越陇坂"、"寓居秦州"、"南下同谷"、"转徙蜀郡"四个阶段。结合实地考察,对杜甫陇右行迹及由此而生的纪念物作一梳理。

从阿尔多·罗西的类型学认识城市纪念物

以阿尔多.罗西著写的《城市建筑学》中对"类型学"的定义为理论基础,类比中国城市的发展现象,将城市类比建筑体,将历史建筑剥离为功能和形式进行分析,以期从类型学的角度理解城市发展现状。

各地抗战纪念物的重建和建立感言

在许多西方国家，包括第二次世界大战在内的历史照片、纪念物随处可见，保护完好，成为传承民族文化的重要组成部分，使人们在潜移默化之中真切感受、了解、理解并热爱民族历史文化，启迪思想，培养民族自尊心，增强民族自豪感，将爱国主义教育寓于日常生活之中。在每年的中国抗日战争胜利纪念日到来之际，我不禁联想到我国的抗战纪念物现状。

关于真实性概念及其在历史遗产实践中运用的七项建议

不同的文化以及相关社会和专业群体,对真实性(authenticity)概念的理解存在很大的差异。在历史遗产保护与修复领域,为了建立必要的共识和明确性,须在发展和运用这一概念的西方文化语境下回归其本义和历史。真实性概念根植于西方文化,本文追溯“authenticity”一词的希腊词源涵义及其在中世纪法律和宗教领域与权威性的内在关联,剖析文艺复兴理性主义影响下真实性寓意的世俗化转变以及文艺复兴之后该语义的变更和偏离,并列举实例阐释历史遗产保护实践中真实性概念的模糊性。在此基础上,提出纪念物(monument)和历史古迹(monument historique)两个概念混淆和同化所存在的问题,进而对真实性、历史、记忆等概念进行反思和批判性认识,阐明日本伊势神宫案例在历史遗产保护实践中的特殊性及其人类学价值,揭示未来遗产保护领域对活态记忆关注的紧迫性。

龙头老太(续前)

看姨妈不吱声,秦灿枝也不敢说话,低着头,扯着衣角,顺手把那根拐杖抱在怀里。姨妈不好对姨侄女生气,忽然对那根拐杖上了火。“年纪轻轻的,抱根拐杖干什么?老气横秋的,扔了它!”“不,姨妈,不能扔,这是他留给我的纪念物。”

延安革命老区红色文化资源赋能乡村振兴

红色文化资源是指中国共产党领导人民在革命、建设和改革的历程中形成的革命纪念地、纪念物及其所承载的革命精神等,它不仅承载着珍贵的历史记忆,更是助推革命老区经济社会发展的强大动力。延安作为红色底蕴深厚的革命老区,只有充分发挥红色文化资源的优势,才能更好地推动革命老区乡村振兴。文章对延安革命老区红色文化资源的总体情况进行介绍,指出其亟须解决的问题并提出相应的对策,为乡村振兴背景下革命老区的发展提供借鉴。

节日纪念物的民俗属性

黄涛撰文指出，节日纪念物指在特定节日习俗活动中反复出现、寄寓着某种文化内涵、能代表节日传统和特色的物品。这些物品是特定地方节日习俗中必不可少的，也是为当地民众喜闻乐见、习以为常的。在年复一年的节日生活中，这些节令物品成为节日习俗的基本元素的一部分。虽然节日纪念物是物品，但是如果割断了它与节日习俗的联系，

朝鲜丰山白狼狗被列为国家天然纪念物

据报道，朝鲜把丰山白狼狗列为国家天然纪念物，以维持丰山白狼狗的固有特点。

正定四塔 风云流变里的纪念物

有句古话叫“灯下黑”，这次我也遇到了这种事。我长大的地方，离正定古城只有十公里，时隔多年，发现古城在我的脑海里除了一座著名的隆兴寺，其他却都淡了。不久前，我遇到北京大学的一位古建学者，方才意识到忽视那座小城，是多么遗撼的事。

试论纪念性博物馆“纪念物”故事的二重性

纪念物是纪念馆赖以生存的根本物质属性。纪念馆在收集相关“纪念物”事实,运用“记忆”的力量吸引公众,实现其价值最大化的过程中,需要面对“纪念物”故事的二重性。“纪念物”故事是真实的、历史的,“纪念物”故事和历史故事可以是一一对应的,也可以是一对多的关系,还可以是多对一的关系。我们认识到“纪念物”故事有两个层次,一是纪念物本体存在的故事,即纪念物本身的故事,它是原始故事;一是纪念物背后的人的故事,即叙述纪念物的故事,它是再生故事。我们也要区分“纪念物”故事精英化和大众化的两种价值取向,深入发掘“纪念物”的价值,从而恢复和形塑纪念馆的公共教育和社会影响。

一起去买最珍贵的结婚纪念物

又到情人节了。鲜花和巧克力也许只适合热恋中的情侣，“老夫老妻”们该怎么延续浪漫呢？用一次旅行和一件珍贵的纪念物来镌刻婚姻长路上的每一个年轮，也许能最好地铭记爱情，续写幸福。