蒙古忽图剌汗即位仪式新解——内亚视野下的树木崇拜传统

元代中外文献中所记蒙古忽图剌汗即位时众百姓"绕树跳跃"之举,是北方民族树木崇拜的一种表现形式,惜未得到全面探讨。通过研究可以看出:现在蒙古族的敖包形制与蒙古百姓所跳之"树",有一些共通之处;元代君主的葬敛体现出蒙古大汗的树木崇拜;从内亚传统来看,"绕树跳跃"作为忽图剌汗的即位仪式,应是对突厥选汗方式的某种承袭与改良。

蒙古鄂尔多斯部首领满都赉阿哈剌忽事迹考辨

满都赉阿哈剌忽是明朝中期蒙古鄂尔多斯部的重要首领,他出身于西方的卫拉特部落。正德年间,因反抗达延汗失败,他被迫和亦不剌一起进入西海。他在西海为蒙古开辟了新领地,为藏传佛教东传创造了条件。

“针喇”辨证

王锳《诗词曲语辞例释》（第二次增订本,中华书局2005年版）＂存疑录＂中＂针喇＂一词疑为＂无故攀指＂之意。原例句如下：1.红娘闻语道：＂休针喇,放二四不识娘羞,待要打折我腿,缝合我口。＂（《董西厢》四）2.你可休将人来者剌,来日个坐早衙,大人行把状插,小夫人必事发,王都管必定杀。

金山寺(戏曲本)

【无物的时空。 【只有一声，冲破寂静： ——欠我一滴泪!

蒙元时期“黑马乳”考

马奶及相关制品在蒙元时期的政治活动和社会生活中扮演重要的角色,其中有一种被人们称为“黑马乳”的特殊饮品,目前在学界认识不一。通过分析中外相关史料可知,黑马乳并非指黑(青)色马乳,而是指澄清的马乳,是一种由哈剌赤专门负责酿制的高规格饮品,实质是通过反复搅拌加热使马奶发酵、随后将沉淀析出而制成的发酵型奶酒。此外,黑马乳与同一时期的“白马湩”也并非同一事物,白马湩应指白色牝马所产之乳,除了供蒙古贵族饮用之外,亦用于祭祀活动。

地缘集团——忽刺温即乌拉部

海西女真人是否只有四部,是值得疑问的。在《李朝实录》中看到与海西四部同时生活在松花江流域的女真人还有一些部落,比如同样强大和活跃的"老土"部落,在《清太祖实录》中却只字不提,而且老土还与努尔哈赤联系密切,有儿女姻亲联系等。《清实录》为什么不记载老土部落呢?当然在《李朝实录》的记载中,靠近李朝边境的许多部落很活跃,有的也很强大,他们在《清实录》中也只是一次次接收而已,那样软弱和被动。只有在《李朝实录》中看到他们一部分跳跃的身影。这一切证明《清实录》只能看成努尔哈赤的武功录,而不能当作明末女真社会的实录。

“虎拉海”考

明末农民起义军头领范世寿号曰'虎拉海',清郑达《野史无文》卷十四《群贼名目》、清艾衲居士《豆棚闲话》第十一则《党都司死枭生首》等皆录其号,然其义颇令人不解。考元明杂剧中有'虎刺孩'一词,亦作'虎辣孩''忽刺海''忽刺孩'等。如元佚名《射柳捶丸》第三折:'(阻孛云)看了这虎刺孩武艺委实高强,俺两个夹着马跑了罢。'元关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》

叶赫部城址

明代,活动在东北地区的女真由海西、建州、野人(东海)女真三部构成。“海西”一词源于元朝设置的“海西宣慰司”,明朝为“奴儿干都司”所辖。嘉靖中叶前,海西女真所辖地区既有居住在忽剌温地区的女真人,也包括黑龙江下游奴儿干都司所辖卫所。

昭关过街石塔抒怀

西津渡历史街区小码头街的最高处,独有一座过街石塔巍然屹立了数百年,显得古韵悠长,庄重典雅,格外引人注目。石塔跨街而建,属于喇嘛式的实心瓶塔。夕阳西下,白色的石塔背靠云台山。