都市困境与新文学的“怀乡病”

中国现代乡土文学是一种非常复杂的文学现象。它曾追随思想启蒙而对乡土文化展开过猛烈的批判,也曾因创作主体在现代都市中的生存困境,而表现出“思乡”与“想家”的怀旧情绪。由“批判”到“怀乡”再到精神“返乡”,它反映的是新文学作家对于“西化”现代性的重新认识,对于几千年来乡土中国文化传统的重新理解。故“怀乡病”并不是一种“怀旧情绪”,而是一种自觉去守望精神家园的使命意识。它以文化遗传因素为连接纽带,集中体现着新文学作家的文化自信心。

《白雪公主》与戏仿童话的“怀乡病”

当代美国小说家唐纳德.巴塞尔姆的小说《白雪公主》将《格林童话》中同名的美丽童话解构成丑陋的后现代寓言。在这部戏仿童话文本中,表现出一种深隐复杂的童话"怀乡病"(nostalg ia),通过对传统童话和戏仿童话的对比解读,试分析戏仿童话中出现的童话"怀乡病"的建构和表征意义,并以此观照后现代戏仿童话文本的美学范式。

告别怀乡病:论乡土叙事的另一种可能——以蔡铮的《种子》为对象

乡土文学在20世纪90年代以后面临危机,其背后的深层原因则是"精神返乡"模式遭遇困境。美籍华裔作家蔡铮的乡土叙事极为自觉地摒弃了传统乡土文学的"怀乡病"情结,其以内在视角对乡土社会困境的呈显,在当下具有一定启发意义。

现代性与怀乡病:《百鸟朝凤》的悲剧意蕴

《百鸟朝凤》,在本文语境中有三种指代：一是指中国第四代导演吴天明的电影作品,二是指贵州当代作家肖江虹的中篇小说,三是指中国民俗乐器唢呐的独奏曲。电影,作为19世纪末在巴黎出现的崭新艺术形式,其本质是一种图像艺术,动态的或流动的图像艺术,声音和文字,只是图像为了饱和自己并消耗自己的辅助手段。作为现代工业技术的产物,电影的诞生标志着一个世界图像时代的到来。这是现代性的胜利,这是怀乡病的时刻。

怀乡病(外一首)

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乌镇,乌青的怀乡病(组诗)

乌青轶事到桥那头抓药的少妇一直没有回来不是公婆病了，是月亮得了肺痨。

布宁的怀乡情结

布宁是俄罗斯侨民文学的杰出代表,其流亡生活使他在思想和创作方面都饱含浓郁的怀乡情结。本文以布宁的怀乡情结为切入点,从"流浪者的怀乡情结"及"世界文化的怀乡病"两方面入手,具体分析形成布宁怀乡情结的原因,揭示其怀乡情结独特而深刻的内涵。

“雨巷诗人”的“园”与“天”——戴望舒诗歌意象图式新探

"凡是诗,都是诗人的感性和知性的经历的记载。"而这种记载,总是围绕具有元功能意义的诗歌意象展开。在戴望舒的诗歌中,"园"和"天"是诗人使用频率很高的两个具有元价值意味的意象。"园"意象在语词上表现为"花园","乐园","园子","家园","古园","小园"等的形式变化,"天"意象在语言形式上体现为"天","青天","天风","太空","晓天","天上","长空"等的变化。把握住这两个元意象,戴望舒诗歌的全部内涵便昭然。多少年来。

30年代现代派诗歌的现代性:超越幻灭超越浪漫

30年代现代诗派是 2 0世纪中国诗歌的一个重要的诗歌流派。本文从它现代诗学观念入手论述其诗歌的现代性。一是文化上的现代性 批判性 :荒原反应与怀乡病 (还乡梦 ) ,构成了对 30年代典型的幻灭感的超越 ;二是诗艺的现代性 :意象化、智性化、散文化 ,在初期象征诗派基础之上拓进 ,构成了对五四以来主情的浪漫诗 (派 )的超越 ,从而重新估定了它的原创性价值、意义及其对后来中国现代诗歌的发展深远的影响。

郁达夫小说创作的非理性倾向及其当代意义

任何一位拥有独特个性的、有成就的作家都不会死亡。他们决不仅仅是一座纪念碑。一座已成历史遗迹的、凝固的雕像。在特定的历史时期,他们便会步下冰冷的底座,僵硬的脸上会重新焕发出神采,而成为当代的一种象证,一种启示;

对寻“根”的逆向思考

不知怎么说,我们总感到有一种幻觉,那就是中国文坛变成了汤姆叔叔的小屋,传出阵阵黑奴的呻吟和怀乡病语…… 自从去年《作家》(八五·第四期)刊出了湖南作家韩少功的创作谈《文学的“根”》之后,谈文学的“根”的文章,研讨“文化意识”的文章,一时纷至沓来,随手翻开一本文学杂志,几乎都有。而对作家作品评论,也似乎有某种默契,都以从民族“文化意识”

现代乡愁及其艺术的表现——试论耶麦对戴望舒的影响

1戴望舒是三十年代现代诗派的领袖,是继徐志摩之后又一个具有极大影响力的诗人。从比较文学的角度看,戴诗的独创离不开他所接受的众多的外来影响,其中法国象征派的影响特别深刻,他素以法国派著称。

民族化的油画 现代化的国画

一个真正爱国的艺术家,在国外住长了,往往会生一种“怀乡病”,在艺术史或艺术家传记中,可以看到这样的记载。——就如某种植物,移植到新的土壤,就长不好……。我很爱兰花,但总也养不好,眼看着她日渐枯萎。我想,她是生长在南国的深山幽谷之中的,她需要新鲜的空气与润泽的大地吧!? 希腊神话中的安泰,是无敌之巨人,但是他若离开了大地,立刻就无能为力。

当代俄语生态哲学与生态文学中的末世论倾向

俄罗斯的生态哲学与生态文学具有强烈的理性色彩与宗教意识 ,集中表现为积淀着沉郁的末日情怀与救世精神的生态末世论。本文通过对俄罗斯生态哲学思想的梳理和对文学文本的分析探讨二者共同的思想特征 :由对人与自然的和谐关系的向往引发出神话怀乡病 ;末世论神话成为对人类文明所蕴含的末日命运的现代启示录。

汉语中的栖居与守护——《屋宇》解读

汉语诗歌何以可能,这是一个汉语自身中生发出的问题。"汉语的"并不意味着方块字排列出来的诗的样式或者以汉语为表达工具的"想怎么说就怎么说"。"汉语的"不是作为"诗歌"的修饰词",汉语"处在主格的位置上,任何汉语的诗意言说都被汉语统摄着并从中释放出来。无可置疑的事实是,汉语诗歌从非汉语诗歌取来了足以大幅度修改汉语地貌的东西,这些东西即便经过诗人很好的转换也未必就能在汉语中植根。这并不是说诗意只能固置在某种语言中不能在一种语言与另一种语言之间流动,而是说诗意从语言中涌出,语言褪不了民族的外衣——语言的大地性。向西方诗歌取经和从古典诗歌学习的现代汉语诗歌,不得不面对既不在西语中言说又不在古汉语中生发的两难处境。唯一确定的是,无论"取经"还是"学习"都必须摆脱不假思索的生拉硬扯——这是一句空话,因为汉语诗歌的真正站立需要的不仅仅是回到"汉"语,汉语本身的生发地地貌的改变正抑制着诗歌的生长并迫使诗歌回避或逃避。