当代重庆电影的现实逻辑与怀归情绪

当代重庆电影呈现出与其他地域电影不同的表征。从现实与思维的关系看,城市化进程同独特山城文化相互交织,形成了当代重庆电影的现实逻辑;意象罗织的拍摄方法与主体缺失的关键要旨,则总汇为当代重庆电影的怀归情绪。聚焦城市化、市民社会、主体性、城市实践等问题,能够发现“现实逻辑”与“怀归情绪”辩证性的辉映过程。正是这一过程的渐次发展体现着当代重庆电影对异质性主题的艺术承诺。

“归心正似三春草”略论苏轼词中的“怀归”意蕴

“怀归”是苏轼诗词中相当醒目的主题之一。其词中的“怀归”意蕴,实际包含着三个层面的思想内涵:其中既寄寓着他缱绻的思乡情怀,又表现了他对朝廷的眷恋和对归隐江湖与渴望自由的心灵向往,更浓缩着词人对人生目的与精神家园的哲理性思考。通过对苏词“怀归”意蕴的剖析,便能从一个侧面透视其丰富复杂的感惰世界与灵活洒脱的人生态度。

绕枝三匝,白头歌尽明月——姜夔词中的飘零怀归之情

词人姜夔作为布衣寒士,身世漂泊。其词中隐含了飘零怀归之情:一方面悲戚的飘零之感导致词人的怀归之情。另外一方面,乡愁和恋情成为词人怀归之情的载体。同时又体现了中国古代文人的共通的寒士之悲,这种情感脉络影响了姜夔词的创作。

论《诗经》中的怀归主题及其文化意蕴

论《诗经》中的怀归主题及其文化意蕴方勇缠绵温馨而又凄楚忧伤的思乡怀归之歌，在中国文化史上已被不同时代、不同阶层、不同个性的人接连不断地演唱了数千年，而这出大合唱的领唱者，则无疑是《诗经》中那些内心造成痛苦难消的思乡情结，口中反复吟唱着“怀哉怀哉”、“...

俸禄考量与归去之思:论宋人的仕宦谋生方式对怀归题材宋诗之影响

仕宦作为一种重要的谋生方式,使宦游异乡成为宋代文士的生活常态。这一谋生方式不仅为宋代怀归诗的兴盛提供生活背景,还直接激发了文士怀归情绪的生成。文士因不满于仕宦收益而心生归意,却又因缺乏更有效的替代谋生方式而欲归不能,这种矛盾心理构成宋代怀归诗的基本表现内容。与此同时,与这一谋生方式直接相关的宋代怀归诗还具有理性平静的情感基调与真切写实的风貌,这成为宋代怀归诗区别于唐代怀归诗的重要特征。

浅析雁意象的思乡怀归情结

在中国古典诗词中，雁意象多与失意、孤苦、凄凉联系在一起，负载着诗人思乡怀归的孤苦情怀，是透视其心灵世界的一个重要的艺术符号。

秋与中国文学的相思怀归母题

本文从中华民族的生产方式、生活习俗与心理习惯入手,论述了秋与中国文学相思怀归母题的关系,并由此探讨了相思怀归意象的变化形态及其哲学内涵。作者认为,秋与中国文学相思怀归母题的关系,发端于中国古老的农业经济形态下眷恋土地与家庭的农民心理,和在此基础上形成的冬窟夏庐的生活方式与婚姻等生活习俗。而牛女故事的传说和悲秋的生命意识出现于相思怀归母题之中,则从客观物象和人生哲学两个方面标志着这一母题的成熟。秋与中国文学相思怀归母题的关系十分密切,它在很大程度上反映了民族审美观念及其特殊的情感表达方式。

汪家明 思乡怀归的文化 尚未成形

汪家明 1953年生于青岛,1982年毕业于曲阜师范大学,曾任山东画报出版社总编辑,因策划出版"老照片"丛书闻名,现任生活·读书·新知三联书店副总编辑、副总经理。

三和青年调查 岂不怀归?

第一次听说"三和大神",是在朋友小聚的饭局上。一个朋友问我:"你知道最近深圳有一群‘三和大神’吗?"我一脸茫然,疑惑地看着他,因为在此之前根本没听说过这回事。回到家打开电脑,在网络上搜索"三和大神",才发现原来这是存在了相当长一段时间的"人群"。

中国山水诗的生命情感

中国山水诗源远流长,自谢灵运首唱伊始,诗人在对自然景物的描写中,赋予山水最深沉的情感,藉山水抒发诗人心中悠远的乡思和回归家园的渴望。通过对种种山水意境的创造,展示诗人强烈的生命追求,探寻生命哲学的底蕴,并在山水中体验生命的终极意义,使山水诗承载起了中国文人博大深沉的人生情感和生命情怀。

《诗·小雅·鹿鸣》三篇阐义

《仪礼·燕礼》:“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。”周代诗乐相宣,这三篇诗是一组。郑玄注:“《鹿鸣》君与臣下及四方之宾,宴请道(?)政之乐歌。”“《四牡》君劳使臣之来乐歌”,“采其勤苦王事,念将父母怀归”。“《皇皇者华》君遣使臣之乐歌”,“采其更是劳苦,自以为不及,欲谘谋于贤知,而以自光明也”。这三篇诗,《史记·孔子世家》述孔子之言:“《关睢》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》

幽怨与旷达——东坡词中矛盾的人生悖论

苏轼有着复杂而纯净的人格:之所以复杂是因为理性生活与感性生活之间的差距和风口浪尖的时代背景使然;之所以纯净是因为理性将感性控制在适度的范围内,既表现出应有的愤世嫉俗,又能积极出世。他思想和性格造成他人生的悲剧,反映在词中,则充满了矛盾中的无奈、苍凉和幽怨,于是他把人生情趣寄托在禅与道,表现出隐逸和怀归的达观与超然意绪。这就是东坡词反映出的入世与出世的人生悖论。

中国古代诗歌中的黄昏意象

黄昏,是中国文学中出现频率相当高的一个特定时空,也是积淀着中华民族文化心理的一个文学意象。探讨这一意象的文化思想内涵及丰富多彩的表现方式,无疑是中国文学宏观研究中的有益课题。本文拟就这一课题进行初步的研究。 一 描写日暮黄昏时的相思怨别母题,可以追溯到产生于春秋时代的《诗经·王风·君子于役》,它是中国诗史上最早出现的日暮怀人之作:

终于轮到了“社会学热”这是真的吗?

近年来,社会学书籍悄悄升温。诸如《岂不怀归:三和青年调查》《我的二本学生》《过劳时代》《格差社会》等,它们涉及的话题有些“沉重”,却取得不俗的市场反响。在当当网上,《岂不怀归:三和青年调查》的评价数多达4265条,《我的二本学生》评论数是1554条,《过劳时代》是2917条。此外,与社会学相关的文章也得到了更多关注,比如引发“刷屏”的《外卖骑手,困在系统里》在日常在看数仅2000左右的公众号.上,发表不到半天,在看数便刷到2.1万。

试论吴文英词的情感世界

吴文英是一位多情的情种, 词人用主观感情感染读者, 借客观事物传递思绪, 使主客观融为一体.本文通过对梦窗词的分析, 从情感角度出发, 主要表现在 一、 妻妾的感怀之情; 二、 哀时感事的忧患之情; 三、 怀乡思归的忧郁情怀.本文通过集中分析, 挖掘了吴文英 《梦窗词》 其人其词的情感世界, 词人是多情的突出典型, 是多情的艺术再现.

观“秦筝归秦”秦筝陕西流派领军人周延甲先生纪念音乐会有感——兼述周延甲先生的筝曲创作(下)

《秦桑曲》原名《苦诉曲》,作于1979年。乐曲根据唐代诗人李白的《春思》“燕草如碧丝,秦桑低绿枝。当居怀归日,是妾断肠时……”和《秋思》诗意,取“秦桑”二字为题,描写了妙龄女子思念远方亲人、盼望早日归家与家人团聚的急切心情。乐曲结构上严紧,继承和沿用了戏曲板腔体。全曲有“苏板”(引子部分)、“慢板”“紧板”(快板部分)等各种板式的变化,构成整首乐曲。

文史快车

吃不完如何兜着走饮食文化中有一种现象:以“吃不完”来显示主人的盛情。在古代,吃不完的食物也并非统统倒掉,有时是要打包的。古代的打包有“礼包”,也有“罚包”,甚至还有“怀归令”,吃不了要“兜着走”。打包的传统可追溯到周代的许多食礼仪规,如《仪礼·公食大夫礼》,所谓“公食大夫礼”,是国君宴请他国使臣的宴饮之礼:国君先派大夫去宾馆迎请使臣,告以将行宴饮之事。

李端《送郭补阙归江阳》范读

送郭补阙归江阳李端东门春尚浅,杨柳未成阴。雁影愁斜日,莺声怨故林。隋宫江上远,梁苑雪中深。独有怀归客,难为欲别心。【诗律】平起不入韵式平平平仄仄,平仄仄平平。仄仄平平仄,平平仄仄平。平平平仄仄,平仄仄平平。仄仄平平仄,平平仄仄平。按:"独""别",为入声字;末句"为"字,读作平声。