鲁迅:我们怎样做父亲

鲁迅关于怎样做"父亲"的思考,最初源自于以《新青年》为前哨阵地的新文化运动,也有其自身家庭与身世的契机。这一问题的理性思索与感情表达,除了集中体现在早期杂文《我们现在怎样做父亲》一文中,亦见之于五四时期至晚年的杂文、小说、散文、散文诗、书信、日记与翻译等鲁迅的整个文字世界,里面既有对"父亲"的负面形象与观念的剖析批判,也有对"父亲"的正面形象与观念的称许弘扬。1929年9月27日为人之父之后,切身体验使得鲁迅对"怎样做父亲"的理解更为深刻充实,对下一代的期待与对国民性的思考承传了"怎样做父亲"的责任感和启蒙意识,并进一步发展了五四精神。

“理想父亲”建构与国民性反思——以鲁迅《我们现在怎样做父亲》为中心

"父亲"及父子关系问题,在任何文化传统中都体现着多重的文化象征意味,并关乎我们的信仰。鲁迅通过《我们现在怎样做父亲》等文章提出以"亲情之爱"取代传统"恩威"观念,以现代意义的"父道"规范取代封建主义"孝道"的文化启蒙主张。鲁迅对"理想父亲"的建构及其对"精神之父"的上下求索,可视为其毕生追求心灵成长及探索客观真理的一种文化心理隐喻。鲁迅试图在"强父"、"强子女"、"强家庭"与"强社会"、"强国家"之间建立起一种良性循环机制,构建现代意义的"父道"典范,这对当今中国的文化建设具有一定的启示。

爱与使命——再读《我们现在怎样做父亲》

《我们现在怎样做父亲》是鲁迅早期创作的一篇较为重要的杂文,文中提出的＂幼者本位＂思想对后世有深远的影响。本文尝试结合鲁迅笔下涉及父子关系的多篇杂文、散文和小说,采用文本细读的方法,对《我们现在怎样做父亲》一文做出解读。解读的重点,集中于鲁迅＂父子观＂中的两个关键词——爱和使命。鲁迅所说的父子之爱是离绝了交换利害关系的、纯然天性的爱,剥除了传统道德中虚伪矫作的成分,具有返归自然的属性。同时,为人父者应当承担起更多的义务乃至使命,不惜牺牲自己以求得后起新生命的解放。这既是源于天性之爱的选择,也是挽救民族命运的关键所在,是合于人类社会发展、进化之道的。

作为问题的父子伦常——重读鲁迅的《我们现在怎样做父亲》

《我们现在怎样做父亲》借由“幼者本位”观念的提出,向中国传统观念中的“父子伦常”发起批判。鲁迅“幼者本位”的话语明显受到有岛武郎的影响,但鲁迅对有岛氏的征用,事实上混淆了“幼者”与“弱者”,从而完成了隐秘的转换。同时,鲁迅在谈论“父子伦常”时的微观语境或许更值得关注:一方面是在接受“白桦派”时,周氏兄弟内部或许存在着一场隐秘的思想竞争;另一方面,则是与此同年,鲁迅在北平置业安家,完成了心理上从“子”到“父”的转变。最后,借由对鲁迅自叙中父子关系的考察,笔者意图指出鲁迅“幼者本位”的提出和对父子伦常的批判,其实更应是我们思考“父子伦常”的起点,而不仅是问题本身。

“怎样做父亲”与伦理觉悟——以鲁迅与胡适为例的考察

鲁迅的《我们现在怎样做父亲?》和胡适的《我的儿子》是两个具有互文性的文本,其内在观念虽有差异,但都对促进国人的伦理觉悟起了重要作用。考察两人对“怎样做父亲”的认知与实践后可以发现,在推动父子关系伦理观念变革以期实现伦理觉悟的同时,对于另外一种根深蒂固的“男主外,女主内”的观念他们却不同程度地缺乏应有的警惕与变革的冲动,而这也再次证明了伦理觉悟与伦理变革之艰难。

让孩子在交流中感受父爱——推荐《怎样做父亲》

柯本是一个富有经验的父亲，在和子女的关系上．他总是处理得很好。孩子们都乐意与他进行交流。他有什么秘诀吗?还是听听柯本先生本人的讲述吧。

试论《我们现在怎样做父亲》体现的教育思想及其当代意义

本文阐述了鲁迅先生《我们现在怎样做父亲》一文所体现的教育思想,以及它对我国当前教育改革的一些启示。

好父亲主义及其他——重读《我们现在怎样做父亲》

鲁迅的《我们现在怎样做父亲》发表于《新青年》1919年11月的六卷6号上,署名唐俟。这是鲁迅当时为数不多的长篇文章之一,也是鲁迅著名的文章之一,因为其中那个"自己背着因袭的重担,肩住了黑暗闸门"的父亲形象,具有极为广泛的社会影响和文学影响。那时,鲁迅创作的重心,除了小说之外,主要是篇幅比较短的"随感录"或近似"随感录"那样的杂文。《我们现在怎样做父亲》是五四新文化运动"价值重估"的一个具体显现。

读鲁迅《我们现在怎样做父亲》

荀子在论'孝道'时,用'子道'二字做了标题,我以为非常确切。这不仅对其所论的'孝道',即使对孔子以来的整个儒家——纯儒,俗儒、陋儒——之'孝道',也是相当确切的。因为在家庭关系中,或在父子关系中,对于'子'的规范,主要是说'子'应当如何如何,而缺乏对于'父'的具体规范,基本没有说'父'应当如何如何。

立人从谁开始?——从《我们现在怎样做父亲》看鲁迅的启蒙路线

鲁迅是一位伟大的启蒙者,他不仅在生活中去践行,而且通过文学的方式去倡导。鲁迅在倡导过程中总会根据思考的深度和环境的变化不断调整自己启蒙的路径,以期达到启蒙的最佳效果。他在日本的时候,通过对新神思宗的理解和接受,认为只有改变了人们的精神才能让人成为一个健全的人,同时,又从民族自强国家昌盛的角度,把立人定为启蒙的根本。立人的目标就是建立强大的个体,通过个体的强大而形成强大的国家。

《我们现在怎样做父亲》读后有感

《我们现在怎样做父亲》最初发表于1919年11月《新青年》月刊第六卷第六号。彼时鲁迅尚未成为一位父亲,他在文中主张爱护儿童,尊重儿童的个性发展,主要来自西方传来的现代教育观念,自觉真理在手,虽无实践经验,说话的时候也能斩钉截铁。况鲁迅历来重视孩子,认为“后起的生命,总比以前的更有意义,更近于完全,因此也更有价值,更可宝贵”[1]。时值新文化运动,破除旧制,解放孩子,就更显得尤为重要。

我们现在怎样做父亲

自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。我作这一篇文的本意,其实是想研究怎样改革家庭;又因为中国亲权重,父权更重,所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题,发表一点意见。总而言之:只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样,用了这九个字的题目呢?

改革开放以来中国散文的“父爱”叙事

改革开放以来中国散文的“父爱”叙事继承了传统,又有新的探索和发展第一,既全力批判父亲家长制权威,又省思严父的价值,还肯定父亲“缺席”为子女带来的宽松自由环境。第二,既表现博大情怀的父爱,又呈现柔情似水的父爱,以彰显“父爱”叙事的柔性美学。第三,“父爱”叙事呈多元化格局,既有强烈的反差和张力效果,又不失均衡和谐,给读者带来心灵震动和灵魂升华。改革开放以来散文为2〇世纪以来的“父爱”叙事带来丰富的色彩、深刻的内涵、多样的形式和长久的生命力量。

在迁徙中寻找:2021年中篇小说观察

一鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中曾以进化论为依据驳斥中国根深蒂固的父本位传统:"后起的生命,总比以前的更有意义,更近完全,因此也更有价值,更可宝贵;前者的生命,应该牺牲于他。";然而这种"一代更比一代强"的信念终究只是对人类前途的美好愿景,现实反倒常常印证他笔下九斤老太的谶语:"一代不如一代"。不必说个人的成就,单是那份从动荡岁月中领受的阅历,便已足够让在平淡同质的生活中长大的子辈们心生敬畏。

鲁迅对孝文化的述与作——以《铸剑》为中心

从《列异传》到《太平御览》到《古孝子传》,孝文化是鲁迅整理古籍中常见的主题。鲁迅对孝文化的创作建立在他对孝文化古籍的整理和反思基础上,从《狂人日记》《随感录》相关篇目到《〈二十四孝图〉》,从《我们现在怎样做父亲》到《铸剑》,鲁迅对孝文化述作不辍。《铸剑》的主题常常被解读为"复仇",但如果从"旧书上的根据"和鲁迅关于"人之子""人之父"的话语方式上看。

止于“诧异”的回忆书写——重读《五猖会》

《五猖会》作为《朝花夕拾》中篇幅最短的小文,其阐释境遇在今日看来堪称黯淡,前人大多将其并入鲁迅抨击父权的系列,甚至于将其作为1919年所作《我们现在怎样做父亲》的脚注。但回归文本本身,比起强烈的价值抒发与议论,《五猖会》投注更多笔墨于游神赛会本身的趣味性,而最终作为全文之眼的“诧异”,除却顺承杂文《我们现在怎样做父亲》谴责“父”之过的主题,似乎另有与之相异的阐释空间存在。

光环之下,如何生活?

鲁迅先生曾在《我们现在怎样做父亲》一文中谈道:"祖父子孙,本来各各都只是生命的桥梁的一级,决不是固定不易的。"可惜仍然有人坚持旧见解,将祖父的生命与子孙的生命视为一体。这在周令飞先生身上得到了淋漓尽致的体现。作为鲁迅先生的长孙,周令飞这一生都活在祖父的光环之下。自小周令飞先生就被"鲁迅长孙"这一身份捆绑,在旁人的眼中,身为一代文豪的后人就必定写得了一手好文章。可恰恰相反,周令飞先生坦言自己并没有写作天赋,也并不喜欢写作。他曾尝试过挣脱、逃离,可终究逃不过,逃不过祖父的震古烁今,逃不过旁人的灼热目光,逃不过这沉甸甸的身份。

光环之下,如何生活?

鲁迅先生曾在《我们现在怎样做父亲》一文中谈道:“祖父子孙,本来各各都只是生命的桥梁的一级,决不是固定不易的。”可惜仍然有人坚持旧见解,将祖父的生命与子孙的生命视为一体。这在周令飞先生身上得到了淋漓尽致的体现。作为鲁迅先生的长孙,周令飞这一生都活在祖父的光环之下。

我的世界,您不懂

孩子的世界,您懂吗?妈妈,我曾多次想跟您探讨这个问题。后来读到鲁迅先生在《我们现在怎样做父亲》一文中说过的:“孩子的世界,与成人截然不同。”我才领悟到这话是真的,因为平日里的种种表明,我的世界,您真的不懂。您还记得那片“星地”吗?它就在我的教室前头,曾带给我美妙的快乐。每当橘色的天幕垂下的时候,那片小小的空地便莹莹闪烁起微小的光晕,如星星般!我总是欣然去瞧,只见无数颗透亮的小石子在空地间静躺着。