梵文写本《五字文殊怙主供养仪轨》汉译与研究

《五字文殊怙主供养仪轨》是一篇简短的佛教密乘仪轨文献,收录在藏文《丹珠尔》德格版和卓尼版中。西藏博物馆珍藏的《五字文殊怙主供养仪轨》梵文写本的发现,尚属首次。该仪轨系《阿罗波遮那成就法》所收录五篇密乘仪轨之一,内容涉及文殊供养方法、密咒、身相等。对《五字文殊怙主供养仪轨》进行梵藏对勘,能展现梵本作为较早版本的特色,更能直接反映化梵为藏过程中,藏族译师对原典的理解和“再创造”。

贡嘎曲德寺怙主护法殿绘塑图像初探

贡嘎曲德寺怙主护法殿是寺庙建造者同时也是萨迦贡嘎派创派祖师贡嘎南杰的个人修行场所,因此该殿的绘塑作品最为直接地反映了祖师个人的思想和意愿,也概括了萨迦派最为核心的教法。同时,由于贡嘎南杰与钦则钦莫的师徒关系,因此该殿的壁画最有可能直接反映了钦则画派的艺术特征及萨迦派的核心思想。作者通过对怙主护法殿内绘塑作品图像的研究,结合相关文献,尝试还原殿内绘塑面貌,并对图像内容进行辨识。

跨区域流播,多民族交流与地方性变体——历史文本视野下的萨迦派护法神“宝帐怙主”

本文在大量文献解读的基础上,结合民间口头资料,对萨迦派宝帐护法神的历史渊源、发展脉络进行了梳理,同时也对该护法神在不同时间所表现出来的不同神格、造像形态、社会功能及其修供仪轨作了分析和研究,以期能够从传承、文本、仪式、神格等多角度、多层次完整地呈现宝帐怙主的信仰流变图景。透过宝帐怙主信仰的流变过程,也可以窥见印、藏、汉、蒙多文化交流、文化共享的历史事实。

叩开香格里拉精神之门——大型歌舞剧《亚丁·三怙主》文化解读

亚丁景区是我州拥有的世界级旅游目的地,其绝美的自然风光和厚重文化是其进一步发展的优势资源。《亚丁·三怙主》大型民族歌舞剧的打造,充分挖掘了亚丁所具有的文化内涵,运用多种艺术手法对'亚丁文化'和'亚丁景观'进行强有力的提升,并在神山脚下,景区一流的剧场展现,使之成为不是实景胜似实景的精彩画卷。对藏民族敬畏大自然、感恩大自然,崇尚智慧、慈悲、勇敢的传统文化给予了正确的诠释和导游,让前来亚丁的游客观看后对神山圣湖有深刻的认识,从而认识到这是一部解读藏民族精神文化的民族歌舞剧,一部弘扬藏民族真善美勇的民族歌舞剧,一部能够感受康巴文化真谛的民族歌舞剧,一部人类追求和谐平等友爱的歌舞艺术。

噶玛噶举派的司徙活佛世系与八蚌寺

读了德格八蚌寺喇嘛通拉泽翁与四川民族研究所杨健吾同志所撰《八蚌寺暨历代司徒活佛》(载《西藏民族学院学报》1989年第2期36—43页)一文,颇受启发,这是目前国内所见有关八蚌寺及司徒活佛世系的最全面的论述,但由于此文未使用国外刊布的有关史料,亦未发掘汉文史料的记载,故对一～七世司徒活佛的藏名、生卒年。

噶举派“四教诲”诸师传略——《直贡法嗣》译文节选之一

据《贤者喜宴》《土观宗派源流》《知识总汇》《红史》等藏文典籍记载,噶举派教法是由诸佛共主金刚持亲自传授给至尊底洛巴,再由底洛巴传给怙主那若巴,那若巴再传给玛尔巴译师。从此,噶举派的上乘密法象源源不断的雪山泉水,流淌在雪域高原的沃土上。为了更便于底洛巴摄收和教化愚笨迟钝的众生,为了避免产生底洛巴没有人师的误会,为了让人们相信底洛巴获得“四教诲”的事实,遍主金刚持又向世人指出底洛巴的诸人师,即底洛巴获得“四教诲”的具体师承。《直贡法嗣》中,不仅详细记载了三十多位直贡噶举上师的历史,更重要的是还记载了噶举派印度祖师底洛巴和那若巴的历史以及由金刚持到底洛巴之间的十几位印度金刚阿闍黎的历史,弥补了很多藏文史籍只是记载“四教诲”传承诸师的人名而不见其历史的缺陷。虽然书中记述印度诸师时既没有记述这些上师所生活的具体时间年代,而且或多或少地带有一些神话色彩,读后令人不尽满意,但毕竟给我们显示了噶举派教法传承的清晰线索,并从诸金刚师学法授法时的情形中,我们若隐若显、直接或间接地看到大乘佛教密宗在印度发展过程中的一些情况,故仍有不可低估的参考价值。今天在此提供部分译文,其目的有二。一、想为研究印度佛教和藏传佛教,尤其是研究噶举派的学者尽早提供一些?

藏文数字异名译释

藏文数字异名的问题,对于从事汉藏两种语文的翻译或藏文研究工作者来说,都是应该了解和掌握的。笔者拟在本文中从藏文数字异名的翻译角度来探讨一下藏文数字异名的问题,并就教于方家。

天地灵石——西藏天珠

在青藏高原喜马拉雅山麓这片离天最近的地方,养育了古老的藏族。悠久的历史、独特的文化使这个民族的任何事物都散发着与众不同的魅力,而一种名为天珠的灵石,因其丰富独特的花纹,美丽的传说及隐喻的含义更成为了神秘藏文化的标志物品之一。天珠藏语发音“ZI”汉语译为“斯”或“瑟”,藏民称“天降石”,是珍贵的宝石和护身符,也是治疗血疾的特效药。天珠一词源自《怙主颂文》：“在殊胜宫中,有天珠宝石,又称如意宝,具有心想事成之功能,故名之。

雪漠的文学超越

审美活动是一种超越性活动,它的超越性来自于人的特殊需求。人之为人是不幸的,因为只有人才能深刻认识到自己的有限性和不完美,然而人又渴望达到无限完善。雅斯贝斯的生存哲学深刻地揭示了人的超越性是之所以为人的本质特征,＂生存＂与＂超越存在＂密切相关,＂生存＂意味着对生命最真实的把握,对真实而完整的自我的获得。人只有同那无限的神圣存在相联系,才能破除有限的绳缚,才能得到现实行为的依据,才能得到自由、尊严和价值。

乃琼寺回廊壁画所呈现的藏传佛教护法神体系

位于拉萨、建成于17世纪的哲蚌寺附属机构——乃琼寺,是一所宁玛派色彩浓厚的寺院。该寺回廊的壁画,呈现出主祀护法神贝哈尔王为主的神灵世界,主要分为三组:三十首领、七十五吉祥怙主或八部鬼神,以及密续所提及的外内密所依。从壁画内容来看,三十首领显示出乃琼寺与宁玛派宗教实践的关联性;七十五吉祥怙主则包括十护方神、八大天、八大龙王、八大曜、二十八星宿、九大怖畏神、四大天王,他们虽是常见于密续文本的神祇组合,然而乃琼寺壁画所呈现出的神灵形象,却有别于其他常见的文本与图像。这些神祇被归类于八部鬼神,构筑起藏传佛教神灵体系中“世间神祇”的主要组成部分。本文试图透过对该寺回廊壁画造像与宗教文本的比对研究,增进对这几组神灵系统的认识,并指出乃琼寺宗教实践中的宗派脉络意涵。

论西藏的“朱古朗松”

"朱古朗松"是格鲁派活佛转世形成及发展的历史产物。在西藏活佛等级中,"朱古朗松"有特殊的地位,而且都曾获得过清朝皇帝赐予的呼图克图封号。最初,"朱古朗松"视为三怙主菩萨的化身,分别为观世音菩萨化身罗桑巴活佛、金刚手菩萨化身勒隆活佛和文殊菩萨化身韦嘉色活佛,象征慈悲、智慧和功德,从而强化了活佛信仰的认同感。但与此同时,"朱古朗松"又被说成为噶当派三位格西的转世,分别为格西布多哇、格西京俄哇和格西普琼哇,因此,从历史层面上来讲,"朱古朗松"被赋予了特殊的信仰和传承认同。

日喀则扎寺函请达赖喇嘛为班禅灵童转世祈祷

中国西藏自治区日喀则扎什伦布寺一月二十八日写信给达赖喇嘛,请他为第十一世班禅大师灵童尽早转世而祈祷。信函全文如下: 三有生之宝圣识一切的怙主达赖喇嘛尊鉴:对我们有三世恩典的班禅额尔德尼·洛桑赤列伦珠确吉坚赞。

放生羊

你形销骨立,眼眶深陷,衣裳褴褛,苍老得让我昨舌。 湖蓝色的发穗在你额际盘绕,枯枝似的右手伸过来,粗糙的指肚滑过我褶皱的脸颊,一阵刺热从我脸际滚过。我微张着嘴,心里极度难过。＂你怎么成了这副样子？＂我忧伤地问。你黑洞般的眼眶里,涌出几滴血泪,颤颤地回答,＂我在地狱里,受着无尽的折磨。

四臂观世音菩萨唐卡

观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一,在信众心中有殊胜地位。四臂观世音为观世音化身之一,是藏传佛教崇信的重要神祇,有“雪域怙主”之称。本幅唐卡画面中央即为四臂观世音菩萨,白色身,四臂,头戴宝冠,袒上身,胸前双手合十,右上手持念珠,左上手持莲花,结跚趺坐于莲花宝座上。

穿越木里——寻找香格里拉腹地最美风景

90年前,美籍奥地利植物学家洛克第一次从木里穿越到亚丁,发现了罕见的人间美景,并将所见所闻的记述连同精美的照片发表在美国《国家地理》杂志上,震惊了世界。90年过去了,这条穿越路线怎样了呢？它是否依然如旧或已是面目全非？

七湖连珠

重返七湖路今夕何夕去过稻城亚丁的人,都会被三怙主神山震撼,那种扑面而来的巨大震慑,不是每颗心都能轻易承受得住。据说,三怙主神山是敬奉在佛祖面前的三柱香,香烟袅袅,直通天穹,还有七个圣洁的湖泊,这七个湖泊在哪里呢?