汉族与少数民族文化“三交”及影响——以明代贵州思南府地区为例

民族交往交流交融包括政治、经济、文化、社会四个方面内容,其中文化交往交流交融对民族关系发展产生的影响最为持久、深刻。撤司建府后,在官方推动和民间交往的背景下,明代思南府地区汉族与少数民族间文化交往交流交融进一步深化,主要表现在儒学的广泛传播、风俗习惯的变迁、宗教信仰的相互影响、汉语文使用范围的扩大、族际通婚范围的扩大五个方面。通过交往交流交融,汉族文化与少数民族文化共同依存于中华文化之下,建立起共有的文化认同,对思南府地区文化水平的提高、民族融合的促进、国家认同的增强、社会稳定的维护均产生了积极影响。

清代贵州思南府义学研究

清代贵州思南府义学的设立有其政治、经济方面的原因;其特点也是多样化的;办学经费来源于田租、政府拨款和捐资;在管理上也比较规范,从而对思南府地区产生了重要而深远的影响。

贵州思南府知府赵士琛生平考略

赵士琛,天津人,清光绪十八年(1892)进士,翰林院编修,官至贵州省思南府知府。对于赵士琛的生平事迹,迄今缺乏考证。本文除对其人生经历进行梳理外,还对其生卒年、历官年代等问题予以判断。

贵州省思南县溶洞初探记

思南县是一座乌江驮来的城市,溶洞星罗棋布,犹如一座座地下迷宫镶嵌在乌江之滨。现就思南县溶洞进行初探,并提出相关建议。溶洞是地下水沿着可溶性岩石进行溶蚀和侵蚀而形成的地下孔道。溶洞中的喀斯特形态主要有石钟乳、石柱、石笋、石幔等。溶洞既是自然地理奇观,又是宝贵的地质、生态、文化和历史遗产。思南县溶洞数量众多、类型丰富,具有较高的地质、生态、文化和旅游开发价值。概况思南县位于贵州省东北部、铜仁市西部,地处武陵山腹地、乌江流域中下游地带。其总面积2230平方公里,辖28个乡镇(街道),总人口68万余人。思南县历史悠久,汉置永宁县,元设宣慰司,明清为思南府,距今已有1800年的建制史。得乌江航运之便,自古商贾云集,经贸繁荣,属贵州开发最早的县份之一,是乌江中下游区域性经济文化中心,素有“黔中首郡·乌江明珠”之美誉。其溶洞星罗棋布,类型丰富多样,有多层溶洞、阶梯状溶洞、管道状溶洞、袋状溶洞以及地下厅、通山洞、地下长廊、水平盲洞、垂直洞(竖井)等,犹如一座座地下迷宫,镶嵌在乌江之滨。

地方精英与景观形塑:明代名贤田秋与贵州思南府历史景观形成考论

对一地历史景观的研究,不仅能了解该地文化的脉络与冲突,更能明白历史之发展。作为较早纳入明帝国体系的黔东北地域,贵州思南府在明代经历了重要的转变,从唐以来田氏土司的统辖到明代初年的改土归流,原有的景观格局被代表帝国的地方官员和文人精英所改写和重塑。可以说,这些景观的出现和变迁与特定的历史人物、事件及重要历史时期相关联。论文以明嘉靖年间地方精英代表田秋为主线,在明清时期中国西南边疆大变迁的历史场域中,从生态环境、城镇修筑、教育文化等方面研究明清时期贵州思南府景观形塑的历史过程。这些文化资产成为重构思南一地文化主体性与独特性的基础,指导其未来的社会发展之路。

关于思州田氏土司的兴衰及其族属

思州田氏土司是贵州有名的大土司,所谓“思播田杨,两广岑黄”,就说明田氏土司与播州杨氏土司是齐名的。但思州田氏土司的族属问题,至今尚未解决,这无疑是贵州民族史研究的一个缺口。本文试图就这一问题作一个初步探讨,以就教于有关专家学者.

浅论明朝对黔东南地区的开发

贵州黔东南地区远离中原,古代与外地联系较少,历朝视其地为“化外之域”,视其民为“化外之民”。明朝一代,经略西南地,对黔东南苗疆首次开发,为清代开辟苗疆奠定了基础,笔者稽查史乘、踏勘遗址,试拟探讨。一,明代对黔东南外围开发的历史条件历史上对黔东南的开发,从时间上看,经历了元代的发韧期和明代清两代的开发期。从地域上看。

贵州天主教教区历史沿革考

天主教在贵州的传播可追溯到明末清初。1575年教廷将中国列入传教区时,贵州划归澳门管辖。在西方传教士进入贵州之前,贵州已有天主教活动。清初,南明皇宫中有信教者数十人,当永历朝廷兵败退经安龙县时,天主教亦被带入该地。

试论明代贵州卫所

一明永乐十一年(公元一四一三年)在贵州历史上是一个非常重要的年代。在此之前,贵州地区归湖广、四川、云南三省分管,事实上是三省交界的边缘地带。境内绝大部分地区尚处于地主经济以前各发展阶段,土地和人民均分属于大小数十土司,互不统属,各自为政,没有形成一个统一的中心。在这一年,改思州、思南二宣慰司为思州、思南、铜仁、镇远。

道教传入贵州考

道教是我国土生土长的宗教,产生于东汉顺、桓之际,大兴于唐、宋之时。是在道家哲学思想和秦汉神仙方术、谶纬神学基础上形成的。道教何时传入贵州境内,由于史料匮缺,始终是一个悬而未决的问题。笔者在编写《贵州省宗教志·道教篇》的过程中,翻阅了大量文献资料,对部分地区进行了实地踏勘,现撰写此文,对这一问题作一粗浅探寻,以就教于各位方家。唐代道教是否已流传于今贵州境内,尚无史料可考。根据现有资料,最早有宫观记载的是嘉靖《思南府志》,该书寺观中载:“三清观,在印江西四里,宋乾德(963—968)间建”。民国《印江县志·地理志》“废思邛等处长官司”条下称。“《通志》

贵州的古城

城在中国有悠久的历史。贵州在秦代可能就已经有城了。城在贵州地区长期未能发展起来,原因是多方面的。明清两朝在经略贵州的过程中,筑了不少的城,虽然当初主要是出于军事上的考虑,客观上却对贵州的社会发展起了相当大的作用。本文拟对贵州古城这一历史文化现象作初步的叙述、探讨,以为引玉之砖。文中所要讨论的城,是指巡检城、营城以上的城,不包括那些驻官级别过低的讯城之类,因它们在方志中缺乏全面而清楚的记载;所说的筑城年代,指竣工之年。另外参阅了王燕玉先生的《贵州史专题考》及其它书籍。

关于土司制度研究中几个问题

土司制度是封建王朝统治南方少数民族重要的政治制度,历时数百年,在地方史和民族史的研究中,地位十分重要。但在土司制度研究中有些问题还存在着不同的看法。我现在就其中几个问题讲点意见。谬误之处,请批评指正.

续修《贵州通志》和征集文献经过

一贵州地方志的纂修,始于宋代,有《思州图经》、《黔州图经》。元大德六年有李京《乌撤志略》四卷,杨士奇文渊阁书目载有元代《贵州宣慰司志》,书皆不传。明代流传下来的有一四一八年(永乐十六年)沈勖撰《普安州志》十卷和一五三四年(嘉靖十三年)题田秋撰《思南府志》八卷。二书皆藏天一阁,有中国书店影印本。今存属于通志性质之书,有嘉靖中(或云宏治时纂)贵州宣慰使司儒学教授赵瓒撰。

刘义顺的灯花教与贵州的号军起义

清咸同年间爆发的贵州号军起义,是近代中国历史上规模较大的一次农民起义。它“招聚兵马数十万,占领地区数十州县”,在当时苗军、回军等的配合下,打击了贵州的封建统治,控制了几乎整个贵州,活动了近十四年。对于这次起义的原因和经过,清人笔记和一些志书中,都有较详细的记载。但对于这次起义的组织领导者刘义顺和灯花教,却记载甚少。诸如刘义顺的生平、灯花教的情况、性质及其渊源,或者语焉不详;至于刘义顺和灯花教是如何发动和领导了这次起义,起义有什么经验教训等,也都缺乏讨论。本文试图对上述问题提出一些看法,就正于学术界。

谈贵州土家族傩坛戏

傩坛戏是贵州省黔东北土家族地区广为流行的古老地方戏,是一种巫教祭祀与戏剧表演相结合的民间艺术。表演者头戴面具,身着法衣,在神案背景前且歌且舞,相互唱和,其动作古朴、幽默有趣,深受群众喜爱,被戏剧界称为中国戏剧史的活化石。但是,在过去的传统活动中,傩坛戏夹杂着一些驱鬼酬神迷信成分,解放以后出于历史的需要,已属禁止之列,傩坛戏实际上处于消声匿迹的状态。

刘仪顺与贵州咸同大起义

在讨论贵州咸同大起义时,无论是时人著述还是解放后研究贵州号军的作者,对于刘仪顺其人,贵州咸同大起义的特殊原因,以及刘仪顺牺牲前后的情况甚少研讨。本文拟就上述问题作一肤浅认识,作为纪念贵州咸同各族人民大起义130周年。

太平天国后期的闽浙赣号军

同治四年春至五年初(1865——1866),正值太平军南方余部苦斗和失败之际,福建、浙江、江西“斋教”在刘仪顺多年苦心经营下发动了号军起义。闽、浙、赣号军起义是刘仪顺领导贵州号军出楚,北图中原,“径取北京”计划的组成部分;同时又是团结太平军南方余部的行动。著者根据档案资料对此进行肤浅的概述,以此就正史学界同行。