论网络言情小说的“悲情”写作——以网络作家匪我思存的小说为例

大众传媒时代,网络言情小说受到追捧,随着当代年轻人在社会各方面的压力下苦闷情绪的日益显现,"悲情"写作成为网络文学中的写作主流之一。匪我思存是网络言情小说"悲情"写作的领军人物,在其精致婉约笔触的渲染下,"悲情"主题凸显的同时,"悲情"女性形象的塑造也尤为成功,特别是那些由性爱分离到深陷情感围城的女性和在欲望、仇恨中不能自拔的女性身上"悲情"色彩更为浓厚。

“18英里”延伸向网络——数媒时代思存书店依旧做大牌

在运动不止的客观世界中,唯一不变的就是变化.对任何一个企业来说灵活应对变化是最大的生存挑战.国内外一些知名图书零售商在应对新媒体技术革新中表现出了与时俱进的精神,其中号称世界最大二手书店的思存书店(Strand Bookstore)就在实体书店的网络营销领域为同行做出了表率.有着87年历史,没有空调也不卖点心,只以250万册藏书吸引全球爱书人的思存书店坐落于美国纽约百老汇大街与12街的交汇处.这家书店主要销售二手书、珍本书、绝版书和新书,书店内浓厚的书香氛围和古旧书销售特有的文化亲和力是其独特的魅力所在.

传统形而上学的终结与“思存关系”的异质性——马克思对黑格尔辩证法“颠倒”的深层意蕴

马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”问题一直以来备受学界关注,对这一理论疑难的回应直接关涉对马克思辩证法的基本理解。在此问题上,只有深入哲学史的发展尤其是深入辩证法与形而上学的关系,才能真正把握这“颠倒”的实质和深层意蕴。黑格尔试图通过辩证法赋予抽象的“同一性”实体以辩证的内涵,从而改造传统形而上学,将思维与存在的“抽象的同一性”转变为“具体的同一性”。马克思认为,由于黑格尔哲学把“实在理解为思维运动的结果”,这使得它所实现的思维与存在关系的统一实际上陷入了幻觉。马克思从实践观点和唯物史观出发,把“实在”理解为实践活动所创造的现实世界,消解和终结了黑格尔陷入的传统形而上学幻觉,从而变革了辩证法的存在论根基,同时也使“思存关系”的解释原则从“同一性”转向了“异质性”。这是马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”所体现的深层意蕴。

郑州航空港区思存路小学 蒙以养正,润泽生命

郑州航空港区思存路小学坐落于素有“城市之肺”的双鹤湖中央公园与钟灵毓秀的园博园中间,近邻国家级重点文物保护单位——苑陵故城。学校以“蒙以养正,润泽生命”为办学理念,秉承水韵教育文化,着力打造“养正德育”品牌,发展管理层的善治文化、教师的善仁文化、学生的善能文化和课程的善渊文化。

存思与超越:曹植《苦思行》诠解

曹植游仙诗与道教存在紧密联系,《苦思行》一首便为其中代表。诗中营造的“西岳”“石室”等特殊场景符合道教的修行需要;所叙述的“仙人授道”情节具有传统道教故事的类型特点;综合看来,全诗的结撰逻辑更与道教“存思术”存在鲜明的同一性。从道教视角重审《苦思行》,发现该诗并非“退而守默”之作,而是曹植宗教实践经验的诗化生成,反映了其艺术与宗教的双重超越。

思维与存在的关系——哲学基本问题的当代阐释

思维与存在的关系是黑格尔书写哲学史的基本线索。恩格斯在不同于黑格尔的意义上将思维与存在的关系作为哲学的基本问题,并且建构了哲学派性的判析框架。恩格斯提出的哲学基本问题框架对哲学尤其是马克思主义哲学发展产生了广泛影响。围绕着思维与存在作为哲学的基本问题和思维与存在的关系本身,中国哲学界四种代表性观点颇具特色,在哲学和马克思主义哲学的当代阐释方面做出了创造性的尝试。在与四种代表性观点相互关联和相互区别的意义上,能在论以“能在”概念为核心阐释思维与存在的关系,并在后形而上学的思想视域中重构了哲学基本问题的两个方面。在能在论看来,思维与存在的关系仍然是哲学的基本问题。这一基本问题的两个方面,即第一性问题和同一性问题需要在以实践为基础的统一性和否定性过程中才能得到正确理解。以生存实践为基础的“能在”概念就是把握思维与存在统一性和否定性过程的存在论范畴。

取象与存思:李白诗歌与上清派关系略探

在唐代众多的道教派别中,上清派的影响最大。而与李白交往的道友,主要为上清派道士。更为重要的是:诗人大量反映道教信仰的作品,其意象来源、构思方法悉与上清派的存思术有关。所以,李白诗歌所受的影响主要源自上清派。

医学的宗教化:道教存思修炼术的创造机理与渊源

将医学理论和养生实践宗教神学化,由健身疗疾、延年益寿的医学养生术演化出长生不死、飞身成仙的宗教方术,这是存思修炼术形成和不断发展的内在机理;存思修炼术发端于老庄的守一养生术,结合医学理论、养生实践、神灵崇拜和神仙方术,历经《太平经》、《老子中经》、《黄庭内景经》和《上清大洞真经》而渐趋完善,由此确定了其重在养生和重在成仙的两个发展方向。本文对道教修炼术和神仙世界,以及道教炼养学的医学理论创造进行了讨论。

道教存思法与《文心雕龙》神思论的生成

作为一种精神思维活动,道教"存思"法具有驰骋想象的特点,文学"神思论"的出现,与之密不可分。神思实际上就是把道教的存思方法运用到文学创作中,是文学中的存思。魏晋南北朝时文人化用存思方法进行创作的现象已很普遍,《文心雕龙·神思》篇的诞生,正是时代发展的必然结果。

论道教“存思”与古代文艺创作想象

道教"存思"作为一种个人修炼和通神的手段,以鲜明的形象感悟、流动的宗教体验、充沛的想象力为重要特征,而其最终能幻想出美妙的神灵形象和神灵世界的结果,不仅为中国古代文艺创作想象提供了丰富的内在图示储藏,在一定程度上促进了游仙作品的繁荣,而且对古代小说戏曲叙事模式的确立及人物形貌的刻画技巧等也有一定影响。

论道教上清派存思术对宋前小说创作的影响

存思是道教上清派重要的修炼方法,与文学想象极为类似,有着鲜明的图像思维特征,对宋前道教小说的创作产生了重要影响。有的仙传小说是作者对着神仙画卷,存思玄思而创作的;有的神仙降凡传道小说是修道者渴望明师降凡传道,真诚感格,久而久之产生的幻觉;有的道教传记小说是将传主内视冥想的神秘体验故事化;有的仙凡恋小说是道教存思修炼或在梦中达到神人交会的高妙之境;有的地理博物小说,则是修道者通过存思、冥想,眼前出现的一派神仙境界。道教小说中有对神仙外貌、服饰、随从的细致描绘,也是道经中对存思之神描写的程序,可能都以道教图像为依据。道教存思大大拓展了中国古代文学的想象空间,对以后的道教小说及其通俗小说的创作都有深远的影响。

试论“存思术”的思维机制

道教中的法术丰富多样,修道者认为这些五花八门的道术各有神通,是长生成仙与救苦救难的法宝。诸多法术之所以神通广大,都是由于其中有"神"在支配和调度多种力量,来达到延年不死或除恶扬善的目标。这反映了所有道术背后的思想支撑,即"神"的无时无处不在。本文主要通过分析上清派宗师陶弘景的一些著述,探讨了上清派存思术的思维与运行机制,试图揭示出诸多道术背后的思想本质与特色。

权力话语下的悲剧叙事——匪我思存小说分析

匪我思存在网络言情界素有'悲情天后'之称,其作品的恋爱模式大多为虐恋或畸恋,从而导致了爱而不得、情终难续的悲剧叙事效果。悲剧叙事的书写围绕权力、金钱的争夺展开,揭示出个人情爱力量在金钱、权力下的软弱和无力,具有讽刺及批判效果。

道教“存思”思维对唐传奇创作想象力的刺激

道教对唐传奇创作的影响,除素材或题材的层面,即道教想象奇特的思维成果如神仙、精怪、鬼魅等意象,作为传奇作家据以再创作的形象资料外更重要的是思维方式的层面。道教的"存思",虽然是一种虚幻的意识活动,但它把图画和文字描述在头脑中转化为"活"的形象的过程,在心理机制上与文学艺术的形象思维基本相同。传奇作者们生活在道教文化氛围浓厚的唐代社会现实中,必然受到这种宗教思维的浸染,其艺术想象力更加活跃,更加开放。

思存寻书

来纽约之前，有朋友告诉我，世界上最大的旧书店就位于百老汇，一个叫作STRAND BOOKSTORE（思存书店）的地方。对于我这样的书虫来说，心中痒痒的，有一种去寻找一番和领略一番的冲动。

道教存思与三言二拍的艺术想象

存思是道教中一种独具特色的修炼方术和通神的重要手段,它蕴含着对文学创作的凝神构思的独特体认,体现了宗教与文学在玄想上的通感与共融,其深刻的文艺意蕴激发了历代作家的玄想和构思,并在此基础上形成了神仙作品繁荣的局面。在这种文学思想影响下,三言二拍也将存思之术运用到创作想象中,形成了存想致神的人神沟通模式及仙境的诗化描写特征。

论唐代道教存思与梦

唐代道教发展地如火如荼,其关于梦的概念和学说臻于成熟,关于存思的方法和内容也渐趋丰满。存思既是一个促成吉梦的过程,也是一个攘除恶梦的方式。存思与梦的互动主要有恶梦--存思--吉梦--无梦,吉梦--存思--无梦两种模式。道教中,追求圣人无梦的修行境界在唐代蔚然成风,故而存思与梦的融合是道教发展的内在要求。

道教存思修炼术的形成

道教认为人体各组织器官乃至最微小的机体均有神灵，这就是身神，而每个神灵均有各自不同的姓字、状貌、服色。如能存神于体内则身体安康；若为外物诱引，神灵出游则身体多病；如果身神不存则生命消亡。因此，欲祛除病邪，延年益寿，就要存守身神，使神不外驰；若神外游，则需要存思使之回归于形体；如欲长生成仙。

道教上清派之“存思”与佛教真言宗之“有相瑜伽”——基于修行方法的比较分析

代表了中土真言宗成熟阶段的《大日经》和《金刚顶经》,仅从其借重真言秘字的力量、倡导由"有相"入于"无相"的实修方法而言,与原始佛教和早期大乘佛教有较大距离,却与中国本土道教,尤其是上清道的"存思法"更为接近,因此从存思法的角度去解读唐代真言宗所传的"有相瑜伽"密法,不失为一个值得尝试的为密教"去神秘化"的思路。比如,上清道及其他道教派别授徒、传法是通过"授箓",而密教则是通过"灌顶",在这个过程中,均要借助特殊的符号(符文或秘字)、声音(祝咒或真言),将代表神圣之物(元炁或光焰)注入受法者的身中。再比如,道教尤其上清派与密教主导性的修行方式十分相似,无论密教胎藏部的在身内各部位布以秘字,金刚部的观想从自心化现出众如来、菩萨、金刚,还是上清道的存思身中众神与九天之神相应,均是"内观"的修习方法。真言宗所传的真言法门是早期佛陀亲传"佛随念""法随念"之止观禅修方法的延续和改进;而上清道倡导的"存思法"上承上古道家、下启唐宋的内丹道法,背后的指导原则完全相同。基于实修角度来看佛家的止观禅法与道家的内丹道法,只有话语体系的分别,并不存在实质性差异。因此密教与上清道所表现出的结构上的近似绝非偶然——从实修角度而言均是借用特殊的"音"与"相",更便捷地开启自身灵性,从而迅速进入深密的清虚或静定;两者在内在精神上是高度契合的。

马克思辩证法与哲学基本问题浅谈

为准确解读马克思主义哲学,要给予唯物辩证法恰当的理论内涵。就要求在哲学史层面,重新思考马克思与黑格尔之间思想的承继关系。其中,要完成马克思以实践对整个思辨体系的理论颠倒,只有先达到黑格尔对概念进行反思的思维高度。马克思对黑格尔精神辩证法的扬弃,本质上是纯粹逻辑的概念式反思再逐渐现实化的过程。马克思在重塑辩证法核心的同时,将树立解答思维与存在的关系问题,即哲学基本问题的崭新范式。以反思为基础的实践性,以及理论思维自身所蕴含的历史性,连同二者与哲学基本问题的必然关联,一并构成了马克思唯物辩证法的内在意蕴。这为逻辑学、认识论与辩证法的三者一致,提供了不可或缺的思想契机。