以断裂致敬“断裂”的师承——魏思孝和郑在欢的小说创作

2012年出版的《橡皮:中国先锋文学》出现了一些当时可能并不显眼的名字。那时张墩还叫张墩墩,他穿了棉袄和三条裤子在雪后的早晨骑车上班,脑子里滑过的是小说用十年时间走到了先锋文学的反面;魏思孝还十分客气地在小说里探讨杀手1和杀手2该如何行动,并没意识到自己将会以不足200字的“墓志铭”不动声色地写完王能好的一生。

《俄藏黑水城文献》辽代高僧海山思孝著作考

本文考察了《俄藏黑水城文献》中辽代高僧思孝的作品,认为TK323中的《往生净土偈》及TK132《慈觉禅师劝化集》中所收之《人生未悟歌》、《未悟歌》皆为思孝之作品。这些作品的发现为我们进一步理解辽夏佛教关系提供了资料。

对城市边缘人生存困境的揭示与同情——魏思孝中短篇小说解读

提到＂80后＂作家,不少人认为这一代作家是市场的宠儿、是幸运的一代,显然这种认识是不全面的。一些评论家已注意到这一群体内部的复杂构成和分化,青年评论家李德南根据文学生产评价机制把＂80后＂写作群体分成三类：韩寒、郭敬明等依托＂新概念＂作文大赛成长起来的偶像作家,南派三叔、唐家三少等完全依赖互联网的网络作家以及坚持把老牌文学期刊作为阵地的坚持传统的青年作家。

是“指南”还是“公式”?——也谈恩格期关于悲剧冲突的论述兼与周来祥、李思孝同志商榷

近年来,一些研究恩格斯的《致斐·拉萨尔》这封信的文章往往将信中关于“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”的论述,看成是悲剧的定义或公式,或从中阐发出一套革命悲剧的理论来,似乎不这样就不足以显示出其伟大意义。然而,这些论者在做出判断和阐发的时候。

只是为了心中不变——魏思孝论

自小说《王能好》问世以来,与此前相比,魏思孝得到了更多的关注与赞誉,如果将他首次公开发表小说的2006年作为一个正式的起点,至今,魏思孝在写作这条路上已经走过了十七年。从时间维度看,他在自述中将自己的写作道路划分为了两个阶段,2010年前是“学徒期”,自2010年开始则进入了自觉性写作的阶段;(1)而从题材或者说写作对象的角度来看。

十问 魏思孝自我采访

2016年,魏思孝以立传的形式,试写过几个关于乡村妇女的小短篇,但他正式从“青年焦虑”写作转向乡村人物,是在一年后。2017年冬天,12月份,魏思孝开始写《余事勿取》。此后的三年间,他完成了自己的乡村三部曲,其余两本为《都是人民群众》和《王能好》。作为出生在山东的农家子弟,2006年冬天,魏思孝正式发表小说,篇名《害人》与民间的“害虫”对比,描述智商有缺陷的大伯走丢的事情。

星光认领晚睡的人 魏思孝印象

2019年12月13日的晚上,好像是张艳梅教授组织的一场饭局,理工大杏园餐厅的某个房间汇集了全市与文学最接近的十几个人,这其中当然包括魏思孝。那时候我们俩刚刚相识不久,之前因为诗人朵渔来淄,我设宴款待,作为魏思孝短篇集《兄弟,我们就要发财了》的出版人,朵渔喊上了他,但那一次我们并没有多交流,他也一直在看手机。而张艳梅教授组织的这次,我正好与他邻座,我们俩断断续续交流了很多,颇有相见恨晚之形。

为无名者和我们这一代的乡愁 魏思孝“乡村三部曲”

1我的家乡距离魏思孝笔下的“辛留村”不到五十公里。这种算法当然很荒唐,如何测量一个现实地点与一个文学方位之间的距离?在很多年中,我都要乘绿皮火车,沿胶济线,途经周村、张店、辛店抵达益都,而这都是消失很久的站名。也模糊记得家里的老人讲起几十年前外出推炭的事情,目的地大致是在博山。我想这些来自益都、寿光的壮汉,或许也会经过“辛留村”,在这里打尖、吃酒、骂骂咧咧,来抵消几百斤煤的重量。

在立传中言说乡村——论魏思孝的“乡村三部曲”

从2010年的自觉性写作算起,青年作家魏思孝的小说创作已有十二年,这十余年间他经历了从“青春文学”到“青年焦虑文学”再到“乡村文学”的写作历程,其中被谈论最多的是以小说集《小镇忧郁青年的十八种死法》为代表的“青年焦虑文学”,这类自叙传式的作品对小镇青年空虚的精神状态给予了充分正视,在文坛上产生了一些影响。但实际上,魏思孝迄今为止最为成熟和精神质地的创作是关于乡村的书写,而这类作品尚未引起学界足够的关注。在日渐都市化的新世纪文学背景下,当代作家尤其是“80后”、“90后”作家创作的目光逐渐远离乡村。

辽代高僧思孝与觉华岛

郎思孝是辽代学问僧的突出代表,曾任觉华岛海云寺的住持。他一生佛学论著丰富,受到契丹皇帝、贵族的特殊宠遇。到了金朝,仍然有人熟悉思孝的事迹和觉华岛的佛教。唐朝灭亡后,思孝实为振兴华严宗之关键人物。这位高僧及觉华岛在辽代佛教史及东亚佛学界都具有重要地位。

魏思孝:小镇青年的废柴杂记

今年7月,魏思孝短篇小说集《小镇忧郁青年的十八种死法》出版,这是他出版的第五本书,前四本是长篇小说《不明物》和小说集《将世界纪录提高15秒》《一个废柴的日常生活》《豁然头落》。1986年出生的魏思孝,现居临淄乡下,小说多表现底层青年的生活状况。在文学界,魏思孝是一个独特的存在。身份以及小说中弥漫的废物本色,使他和他的小说具备了天然的神秘性和文学质地。

辽代高僧郎思孝与延庆缙阳寺

有辽一代,佛教发展极为兴盛,皇室笃信佛学,支持寺院建造,请高僧入宫讲学,至辽圣宗、兴宗、道宗时期,佛教发展至极盛,涌现了许多德高望重的高僧,海山大师郎思孝是其中较为知名者,是辽兴宗颇为敬仰的高僧。辽代前中期,皇室常自上京南下巡幸,儒州缙山县(今北京延庆)是其行经之地,辽代在缙山县建有缙阳寺、应梦寺、夜月寺等寺院,以及大量园池,供其朝拜祈福、驻跸游玩,缙阳寺是缙山县有史可查的重要寺院,辽圣宗、兴宗、道宗皆曾驻跸于此。

《王能好》(魏思孝)

四十多岁的王能好背井离乡外出打工,不是外面有什么吸引,而是眼下的生活让他失望透顶。青年作家魏思孝摒弃了乡土文学中田园牧歌的浪漫和当代文学里脱胎换骨的城乡跨越,借王能好的离乡与返乡铺展开鲁中农村最为普通的男女老少的生活图景。小说以吃喝拉撒、婚丧嫁娶的日常细处,由内部瓦解了那种田园乌托邦的存在,同时这内在的崩坏亦使向外的探寻变得乏力且乏味。

与小魏的三次会面——魏思孝印象记

昨天下午,我的家门被人敲响,开门一看,楼道里站着一个男孩,长得跟魏思孝有点像,他喊出我的名字,得到回应后,递给我一个邮包。外面很热,对于这一点,快递员更加了解,他的额头布满汗水,背心湿透,黏在身上。说他长得像小魏,可能是我的错觉,因为我知道他的到来和小魏有关。邮包里有一本书,是魏思孝新出版的短篇小说集,名字叫《小镇忧郁青年的十八种死法》。我可能是除本书的编辑和作者外,最早拿到这本书的读者。小魏收到样书后,第一时间就把书寄给我。

《地理孝思集》的编纂与版本考述——以郑州图书馆藏本为例

《地理孝思集》是清代人舒凤仪编著的一部风水学丛书,包含《玉尺经神文补注》《杨公青囊经注解》《古青囊经注》《罗经解》四部书,共十六卷。这部书的刻印当在康熙四十一年至雍正八年间。目前,该书的几家收藏机构对它的版本信息描述得不够准确,因此,文章对该书的作者、卷数、子目、序跋与版本情况重做梳理和讨论。

对企业提高员工工作绩效问题的思考

如何提高员工绩效,是每个企业管理者长期关注的问题,传统理论的激励作用显得越来越不明显。为适应新形势的发展,企业管理者必须学会换位思考、精确思考,结合各自企业实际,开拓新的激励手段和措施。企业管理者帮助员工确立明确的目标,以及对员工目标实施科学的监控与考评,并将考评结果及时反馈协助员工整改,是新时期提高企业员工绩效的有效方法之一。

数学教学中学生自主学习能力培养的实践与思考

新课改背景下，教师应改变传统教学中重知识轻能力、重结论轻过程、忽视人的发展．尤其是学生的终身发展的现状．数学教学q-．教师应引导学生加强预习、自主探究、巩固复习，努力提高学生的自主学习能力．

关于企业激励机制的几点思考

运用激励机制，对充分发挥员工的积极性和创造性，提高员工整体业绩具有重要作用。运用激励机制激发员工奋进的力量，发挥职工队伍最大潜能，以适应当前形势的发展与需要，使各项工作更上一层楼。

企业培训效益的探讨

当今企业越来越重视培训工作,但许多培训的效果还不尽如人意。文章从培训内容等方面分析了制约企业培训效益的因素,提出了对企业提高培训效益的一些建议。