曲阳修德寺邸娥造思惟菩萨像的启示

妇女占社会总人口的一半左右,对妇女佛教信仰的研究是古代社会佛教信仰研究的重要组成部分。河北、山东、山西等地的一些北齐时期佛教造像、刻经题记是研究妇女信佛的重要物证,表明当时很多妇女参加了造像、刻经的礼佛活动,她们参与佛事活动的形式与男性没有什么不同,而且很多是与男性共同参与的。

浅析佛教菩萨像雕塑形式的传承与创新——以思惟菩萨像为例

佛教菩萨像是我国的一大文化瑰宝,有着悠久的历史。其中思惟菩萨像是菩萨雕塑中的重要部分,但在当今社会并未得到关注,在民间佛教造像艺术中更是甚少提及。对此,本文将以思惟菩萨像为例进行探讨,分析佛教菩萨雕塑形式的传承与创新,通过了解思惟菩萨及其背后的佛教文化,围绕思惟菩萨的造型,从雕塑艺术审美特征和传统美学的观念出发进行思惟菩萨像雕塑形式的传承与创新,促进佛教工艺美术市场的发展。

敦煌莫高窟隋至初唐洞窟西壁所绘图像的功能

敦煌莫高窟第57窟是唐前期第一期的代表洞窟。外层龛正面左右下部绘有树下两脚合并坐式菩萨像和树下坐于藤座上呈半跏思惟姿势的菩萨像。这种菩萨坐像的组合以及与其类似的组合,在隋代第二期洞窟中就已出现,它们与弥勒像密切相关。但在第57窟中,与隋代第二期洞窟有所不同的是人们憧憬的往生净土画在窟顶。阿弥陀如来作为过去佛,由阿弥陀、释迦、弥勒构成的新三世佛在唐前期第一期完成了转变。重要的是南北壁所表现的树下说法图不仅仅表现了三世佛,还表现了当时人们所憧憬的往生世界的情景。另外,唐前期第一期出现了将弥勒以如来表现且坐于宝池中。但是,初唐第一期末期的第322窟仅北壁阿弥陀如来坐在宝池中,南壁的弥勒如来未见宝池,这是因为弥勒净土本来就没有宝池。这种阿弥陀如来和弥勒如来都拥有配备宝池的净土的模糊印象,也显示了净土之间的不同。第57窟与第322窟一样,北壁如来坐像坐于宝池中伸出的莲花座上、南壁如来坐像周围未见表现其坐于宝池中的莲花和荷叶,那么第57窟南壁主尊虽然不是如来倚坐像,但下意识地作为弥勒如来而绘制的可能性很高。

圆明园“国宝”热展台北

３０００年前中国先民冶炼出的精美青铜器、公元５—８世纪雕刻的美仑美奂的佛造石像、以及被英法联军劫走又重回祖国的清代皇宫国宝，这一切构成了在台湾举办的《來自北京保利博物館 圆明园重現台湾 石佛青铜珍藏展》的主要内容。来自大陆保利艺术博物馆收藏的１２０件（组）珍贵文物，自２００１年１２月２２日至２００２年３月２１日在台北市“国父纪念馆”展出，受到台湾民众的热烈反响，前往观看者众多。这是大陆国有企业收藏的文物首次赴台展出，也是近一时期海峡两岸最大规模的文物展览活动，大大地推进了海峡两岸的文化艺术交流。

南梁与北齐造像──在《全国考古新发现精品展》研讨会上的发言

南梁与北齐造像——在《全国考古新发现精品展》研讨会上的发言金维诺作为一个美术史工作者得以应邀参加这次研讨会，深感谢意。今年是中央美术学院美术史系建系四十周年，四十年来我系得到考古文物界的支持，在美术史的教学与研究方面取得了较快的进展。美术历史的研究要...