权力、教育与思想世界——论唐代科举考试制度对知识、思想世界的影响

唐代立国后,唐王朝继承了隋代的教育、考试和选举制度,用考试的方式使知识和思想成为拥有权力的话语体系。这不仅使教育被纳入了科举选士的轨道,成为知识控制的直接路径,而且也使知识在这个时代被逐渐教条化与简化。思想世界随着知识阶层的结构性变化而愈加趋向于装饰和表面,各种知识和思想融合的速度加快,思想的边界开始模糊与混乱,最终思想世界在权力的制约下,通过考试制度,逐渐走向平庸。

诗酒中的美好生活与思想世界——哲学史“泛化”书写的一个尝试

长久以来,中国哲学史的研究主要采取的是“纯化”研究进路,即围绕纯哲学的问题、概念来展开研究。按照萧萐父先生的意见,中国哲学史的“泛化”研究也具有重要的哲学意义,即从一般文化现象入手来展现人的智慧创造。在此意义下,中国传统文化中关于“酒”的诗歌,也可以作为哲学史研究的思想资料来源。传统文人围绕“酒”进行的诗歌创作,从早期的礼仪生活和秩序精神的展现,演变成后来的文人个体心性、情怀、志向的反映。文人的诗酒意象,呈现他们对于美好生活向往的感性维度,也展示了传统知识分子思想世界中的非理性气象。对于诗酒及其蕴含的思想维度的探究,是哲学史泛化书写的一种表现,在一定意义上,或可拓展哲学史、思想史研究的进路。

如何进入朱子的思想世界——朱子哲学视野的发生学解读

朱子是两宋理学的集大成者,也一直是宋明理学研究的重心,但在如何揭示朱子的精神世界这一点上,学术界在经历了"两军对战"、"命题范畴"以及本体论、认识论与修养论之所谓"板块结构"式的研究之后,理所当然地走向了其始源性的形成,走向了对朱子哲学的发生学研究:即朱子的哲学视野、思想体系包括其绵长而又深远的历史影响究竟是如何发生、如何形成的?而在这一背景下,朱子的学术性格、其所继承的思想谱系以及其一生的理论切磋和论战、其对经典的诠释与阐发等等,也都面临着重新解读的需要;所有这些,也就构成了重新进入朱子世界的基本前提。

徐光启与明清之际后理学思想世界的重建

明清之际作为中国哲学史相对独立的发展阶段,其思想实质是后理学思想世界的重建。以此为视域考察徐光启,他是一位不可忽视的思想家。他提供了明清之际后理学思想世界重建的新蓝图:从西学"补儒"走向会通超胜。与明清之际三大思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武重建后理学思想世界的蓝图相比较,徐光启的新蓝图更具有链接明清之际与近代思想的意义。

对习近平新时代中国特色社会主义思想世界意义的几点思考

党的十九大报告把十八大以来党的理论创新成果概括为习近平新时代中国特色社会主义思想,党的十九大通过的党章修正案把这一重要思想确立为我们党的行动指南,实现了中国特色社会主义理论体系的又一次与时俱进和创新飞跃。习近平新时代中国特色社会主义思想既根植于中国大地、坚持科学社会主义基本原理、着眼中华民族伟大复兴,又具有广阔的全球视野、果敢的责任担当和开放包容的文化底蕴,系统地回答了“中国特色社会主义往何处去”“日益发展壮大的中国能为世界作出什么新贡献”“世界这么乱,人类怎么办”等重大时代命题。历史和实践已经并将继续证明,习近平新时代中国特色社会主义思想,不仅为中国的持续快速发展提供了强有力的思想指导和根本政治保障,也为世界各国提供了国家独立自强、良政善治、稳定繁荣的中国范本,为各国克服当前思想理论之困、道路选择之惑、国家发展之难提供了他山之石,为人类社会有效解决全球和平赤字、发展赤字、治理赤字和信任赤字提供了全新的世界观与方法论,从而具有毋庸置疑的世界意义。

《老子》引文中的思想世界——兼及老子的思想世界

《老子》引文既是老子思想之源头,又构成相对完整的思想世界,因而有其相对独立的价值。《老子》引文中的思想世界主要包括:道具有本原意味,是超越感知、不可认知的无限存在,道、物之间有着明显的界限;面对人生困境要委曲求全,从而在逆境中求得生存和发展;立身于世,要守柔处弱,不可逞强称雄;圣人为政天下,要无为而治,顺应民性,对他国谦下、示柔。《老子》引文中的思想世界与老子的思想世界十分相似,是老子的思想世界的一面"镜子",可以"照见"老子的主要思想。

思想如歌:以文学的灵性行吟于思想世界

追求思想就是生活：重述和转喻的叙述式思想散文 艾云钟情于西方思想家的精神纯粹性,她的追随足迹遍历西方思想家的心灵领域,这对她是一种生活。她不停地捕捉那些思想伟人的思想光华,边读边思边记,大量阅读后只有一张纸片的感悟,然后,她像缝纫一件精美的衣服一样,将那些流光片羽一针一线地连缀起来,这样就出现了那些重要作品,比如《用身体思想》、《理智之年》等。

追求“有中国的中国学”的学术力作——《思想世界的概念系统》评述

中西哲学范式不一,问题意识不一,叙事模式不一,哲学与文化形态当中的范畴、概念性质与特点当然也迥然有别。西方哲学与文化形态有自身一套独创性的范畴体系,比如本体论、理念、存在、物自体、绝对精神,等等。中国哲学与文化形态也存在诸多独创性的范畴、概念,譬如阴阳、道、器、理、欲、气、天、心、性、命、仁、义、诚、信、忠、孝、敬、中和、体用、

从思想世界的重演到法律历史整体性的终极指向

思想世界的通达应当是我们研究法律历史整体性的一个基本前提。但是,如何进入古人的思想世界,依据何种标准进行评价及其在价值论基础上重新进行认同,进而演绎活着的法律文化传统,是一个相当重要的核心问题。正是在此意义上,在这个没有封闭的框架中,我们需要找出一种适应时代阐释的活着的东西——历史中从来无法断绝的更为本原的思想。它不仅仅需要历史的传统来界定和彰显它的存在,而且需要一种出自日常生活的观念来支持和认同此种活着的思想。人类社会变迁的历史就是从虚无性之中开出的历史,所有的历史都是被人类的思想观念赋予了相对意义的历史,全部人类行为所到之处都被异化为一个意义世界。职事之故,传统中国的法律道路也只能在这个前置性的框架中才能得到建构和确切的理解,也只有在逐层剥离思想精义的外壳之后,方有可能看清楚法律道路的走向。

古代中国思想世界的新探求——评《思想世界的概念系统》

山东大学曾振宇教授的专著《思想世界的概念系统》2012年8月由人民出版社出版了。此书是国家社会科学基金项目的研究成果。曾振宇先生作为山东省＂泰山学者＂、山东大学儒学高等研究院教授、孔子研究院特聘教授、美国康涅狄格大学访问学者,多年来潜心于中国古代哲学史、思想史的研究。他的研究,既涉及孔子、孟子、荀子著作本身,

走进王阳明的思想世界

王阳明一生兼有立德、立功、立言“三不朽”功绩,他不仅属于历史,更属于现在和未来。王阳明是传统中国心学思想的集大成者,代表了朱子之后理学发展的又一思想高峰。他的心学思想的形成以贵州修文龙场的大彻大悟为标志,开始提出“心外无理”、“心外无物”、“知行合一”等一系列学术观点。最有创造性的良知学说,如果追溯其前后渊源,其实也发端于修文龙场。

邓子恢的思想世界管窥——以中原局时期四篇重要文献为中心的探讨

邓子恢于1948年5月奉命从山东转战中原,辅佐刘邓大军,主抓中原局日常运作和中原军区后勤、地方和财政等方面的重要工作。在此期间形成了四份极为重要的讲话稿,即《总路线与总政策》《论群众运动》《传达七届二中全会报告》和《论党的工作重心由农村转移到城市》。在这四篇文稿中,邓子恢不仅向那些刚刚参加革命的知识分子和青年学生讲述中共在新民主主义革命阶段的总路线与总政策,告诫他们在工作中务必坚决执行现有政策,而且以自己的亲身经历传授发动群众运动的宝贵经验和具体实施办法。此外,随着解放战争不断向南推进,开启工作重心由农村向城市转移已成为全党所面临的艰巨任务,邓子恢则进一步发挥他熟稔“三农”问题的优势,创造性提出党的工作重心由农村向城市转移之前得先行稳固农村后方的工作思路,并在实践中顺利完成中原局以及此后整个中南大区的城乡布局,为全国解放和革命胜利做出了重要贡献。

民初留英学人群体的思想轨迹研究——评《民初留英学人的思想世界——从〈甲寅〉到〈太平洋〉的政论研究》

《民初留英学人的思想世界——从〈甲寅〉到〈太平洋〉的政论研究》,以五四时期的民初留英学人社群为研究对象,依据《甲寅》、《太平洋》等留英学人同仁杂志,记述了社群聚拢历史过程,及其思想脉络,并以此与五四时期思想进行互动。该书探索了学术界较少关注的重要问题,在研究方法与史料上均有亮点。

中国古代哲学思想研究的新创获——曾振宇教授《思想世界的概念系统》评介

作为国家社会科学基金项目的研究成果，山东大学曾振宇教授的专著《思想世界的概念系统》已于2012年8月由人民出版社出版。曾振宇教授是山东省“泰山学者”、美国康涅狄格大学的访问学者，其研究涉猎范围很广，成果颇丰，之前曾经出版《孝》、《中国气论哲学研究》、

怎样建造“思想世界”中的“科学文化大厦”？

如果我们把思想看作是一个“世界”的话，那么，可以看到，在“思想世界”里，存在着众多的“国家”，如“数学”、“物理学”、“天文学”、“生物学”、“心理学”、“哲学”、“经济学”、“政治学”、“社会学”等等。“生物学”和“人类学”、“政治学”和“法学”近在咫尺，“化学”和“心理学”之间却隔着一个广阔无垠的“思想海洋”，至今这两个“国家”还未发生过“外交上”的联系。

“反科举”说与《儒林外史》的思想世界

宏观把握《儒林外史》的研究,仍需回归胡适的"反科举"说。"反科举"思想奠定了《儒林外史》思想世界的基调。以对明清社会和三代礼乐的两个"想象世界"为基础,吴敬梓精巧而缜密地设计了"反科举"的三条途径,并努力建筑起新型的道德评价体系,由此匡扶世道、救正世风。在批驳和建设中,吴敬梓成功瓦解了科举的正当性,但知识分子在其思想世界中仍无法摆脱宿命。