学习邓小平对解放思想法宝的运用

三十年前,邓小平关于＂解放思想,实事求是,团结一致向前看＂的讲话,迎来了十一届三中全会的召开,吹响了中国改革开放的号角,开启了中国特色社会主义道路的伟大征程。三十年来,中国经济翻天覆地的变化,举世瞩目。而今天,包括云南在内的新一轮的解放思想,也必将推动新的历史起点上的中国特色社会主义发展。

高擎解放思想法宝 开创教育教学工作新局面

处在重要历史转折和发展时期的地方新建本科院校是世纪之交中国高等教育体制改革和布局调整的新生物，在高等教育体系中占有独特的地位，并发挥着不可替代的作用。但由于新建本科院校建校时间短，缺乏老牌本科院校的文化底蕴、办学实力和民办高校的办学活力，面对既要改善办学条件和迎接本科教学工作水平评估，又要提高教育教学质量和人才培养质量的使命。

整体思想法在解题中的应用

整体思想法就是把问题看作一个完美的整体，即把某个式子看作一个整体代人另一个式子进行计算，不必求出各个未知数的值，从而使问题快速解决．把注意力放在问题整体结构和结构的改造上，从整体上把握问题的内容和解题策略，运用整体的思想解题，能使问题简单化，具体化，节约做题时间，整体思想法是数学的重要思想之一，同时也是中考和竞赛中常用的方法之一．

齐泽克与黑格尔法罪思想比较研究

法罪关系问题是近现代法哲学领域的核心问题。黑格尔和齐泽克都对法罪关系问题给予极大关注。其中,黑格尔法罪思想的核心是“法罪对立”,即自在的法是本质,不法是本质的假象,这一思想通过抽象法视角,以对“无犯意的不法、欺诈、强制和犯罪”三个部分的阐释而得到展现。齐泽克法罪思想的核心是“法罪统一”,即法律的基础是它宣布自己为法律,主体因其本身的存在而负罪,这一思想通过精神分析的视角得以阐明。二者的法罪思想既有区别又有联系,代表两种不同的价值取向,都有其局限性。

思想分析法:探索思想政治教育学科研究对象的“思想之谜”

思想是思想政治教育学科研究的逻辑起点和研究对象。思想分析法强调对思想进行研究,为思想而研究,在思想中展开研究,这有利于推进思想政治教育基础理论研究创新、推动新时代思想政治教育学科内涵式发展、拓宽思想政治教育思想关系空间研究和提升新时代思想政治教育的工作实效。新时代创新思想分析法要精准认识学科研究对象的思想内部结构、系统分析影响思想观念变化的复杂性因素、科学把握人的思想与行为互动规律、整体优化思想分析法的运行机理。

法家治国的主要方式、路径转变及现代启示

法、术、势是法家治国的主要方式。法、术、势三种方式的综合运用,标志着一种有别于“礼治”的新型“法治”治国模式的生成,体现着古代君主治国方式从阴谋到阳谋的转变,具体而言,就是法从秘密的“刑不可知、威不可测”迈向公开的“布之于百姓”;术从驾驭群臣的诡诈手段变为选任考核官员的公开之举;势从非人力所控的“自然之势”转向“抱法处势”的“人设之势”。法家法、术、势思想构建起一种公开透明的“阳谋”治理方式,为今天全面推进依法治国提供了文化传承与价值支撑。

陈瑞雪“和法”思想辨证治疗复发性流产合并卵巢储备功能下降的经验

复发性流产常与卵巢储备功能下降相兼为病,是生殖医学亟待解决的难题之一。“和法”思想在中医学中占据重要地位,陈瑞雪教授认为脏腑失和是复发性流产合并卵巢储备功能下降的关键病因病机,主要涉及心肾失和、脾肾失和及肝脾失和,治疗上常以“和法”思想为主导,提倡以调和心肾、调和脾肾、调和肝脾为治疗大法。临证强调顺应月经周期,用药温清并举,常获良效。

管韩之争:《管子》与《韩非子》法思想比较分析

管子与韩非子是我国战国时期的两位著名思想家,他们的思想在中国法家思想的发展历程中扮演了重要角色。管韩之争就是指两人思想观点在法律与政治方面的对立与较量。《管子》重视法律的制定与实施,主张以法治国,而《韩非子》则更加强调统治者的道德修养与治国理念,强调以德治国。本文将对两位思想家的法思想进行比较分析,并总结其对当代中国法学的影响,以供参考。

列宁的法治思想探究

列宁以历史唯物主义为基石,对马克思主义法学思想进行了理论基础上的实践性发展。在与资产阶级法律制度抗衡的过程中,列宁始终站在无产阶级的立场上,以实事求是的精神探索出了符合俄国国情的社会主义法律制度,并首先在实践中证明了无产阶级政权的合法性。在推行的新经济政策中,形成了比较成熟的法哲学思想。列宁成功地将法治调控作为经济、政治发展的保障,缓解国内危机的同时也创造了一球两制、和平发展的环境。

佛钵信仰与传法思想及其图像

佛钵信仰与传法思想,是中古时期印度、中亚、中国重要的文化现象和思想意识,形成两条相互关联的发展轨迹。其一,基于有关佛钵的释迦佛教化事迹,西北印度约2—5世纪上半叶形成以礼拜、供养为特征的佛钵信仰中心地,又直接或间接地影响到中印度、东南印度及西域。中亚4世纪前后佛钵供养与兜率天上弥勒菩萨组合表述传法思想,佛钵已然成为佛法象征。中原6世纪末叶作为潜流存在的佛钵信仰,演化为传法思想发展的依托形式。其二,发端于西北印度的传法思想,与兜率天上弥勒菩萨信仰联系起来。中亚、西域6、7世纪弥勒菩萨信仰与末法及传法图像浑然一体表现,突出了传法的紧要性。中原6世纪末叶佛教图像呈现末法、护法、传法思想集结现象,作为核心的传法思想成为一股强劲的佛教思潮。佛钵信仰与传法思想以兜率天上弥勒菩萨为纽带互为表里、并行发展,直观地反映了人们的信仰热情和密切文化交流的情况,佛教发展的曲折经历亦同时显现。

儒法之间:道家哲学对先秦法思想史的意义

于传统法律思想史视阈之研究,道家哲学常被阐释为一种法律虚无主义。然而,其发轫之时于先秦法思想之意义主要在于对传统德礼的解构,及对法家法术的启示。道家抱持超越人文、批判现实的姿态,阐发一套揭露人欲、质疑圣智、否弃仁礼的学说,构成儒家祖述圣王、从周复礼抱负的反动,是法家颠覆传统、变法改革立场的助力。进而,道家的本体道论为法家的"势"论铺垫了哲学基础;道家的无为之治隐含"道生法"的思想路径,为法家的"法"论蓄积了话语资源;道家的辩证柔术为法家的"术"论确立了基本思维。将先秦道家哲学置于"儒法之间"进行审思与诠释,方能洞明道家哲学在先秦法思想史中的特殊地位。

礼法、刑法与道法:先秦法思想的三条路径

先秦法思想有礼法、刑法与道法三条发展路径。礼法思想是中国古代法思想的起源,基于自然血缘关系而产生的宗法伦理是其核心要义。刑法思想是在解决战乱的社会需要中,以内刑外兵发展起来的以法治国的法治理论。道法思想是哲学意义上的法律发生学,道生法,以王霸杂之为社会治理的内容。先秦法思想演变的不同路径体现了历史和逻辑相统一的必然性。

试论分类思想方法在科学认识中的作用

本文结合典型例子，从宏观角度论述了分类思想方法在科学认识中独特的重要作用，

高校辅导员工作中思想分析法的应用方法与实践原则

思想分析法是一种基于分析哲学的哲学咨询,主张以逻辑为工具对人们的思想之"惑"进行"人文治疗"。将思想分析法引入高校辅导员工作,可以为辅导员工作提供新范式,可以丰富思想政治教育的思想资源,可以促进教育受众的主体认同。在苏格拉底式"对话"的根本路径之下,从技能层面看,思想分析主要运用逻辑分析法和故事叙说法两种技能进路。高校辅导员工作中的思想分析,需要贯彻对话品性、交互主体性和价值导向性等实践原则。

民法典实施要始终贯彻以人民为中心的思想

以人民为中心既是民法典编纂的指导思想,也是民法典实施的指导思想。实施好民法典是坚持以人民为中心、保障人民权益实现和发展的必然要求。本次民法典编纂贯彻以人民为中心的指导思想,不仅改造或者更新了传统民法的一些制度,还作出了一些很有意义的创新。在实施民法典时,我们需要充分理解和吃透这些改造、更新和创造性规定的含义,把立法者的法思想充分地贯彻在现实之中。在民法典尚未清晰规定的制度规则上,要坚持以人民为中心的思想指导民事执法和司法,从人民利益出发来理解这些规则,使执法司法的效果能够向人民利益倾斜。

浸透着仁爱精神的孔子法思想——从仁、礼、刑的进路来解读《论语》

本文从探讨《论语》中“仁”的涵义出发 ,高度概括和评价了作为孔子伦理体系核心思想的仁爱精神。在此基础上笔者通过对“仁礼关系”、“道礼关系”以及“礼”的起源、特征等方面的分析 ,从宏观方面对孔子伦理法思想及其实现方式作了阐述 ,并且以仁学精神为指引 ,对本书中提到的有关“刑”、“讼”的章句作了解释和分析 ,从而较为完整地揭示了孔子法思想的大观与微观。

论周公旦对夏商神权法思想的改进

从中国法律思想史的起源考证,最初确立的法律思想是神权法。夏朝的奴隶主贵族为了使自己的统治合法化,利用宗教迷信和鬼神观念,极力宣称自己是神和上天在人间的代理人,接受"天命"来统治人间,对不服从其统治者施行"天罚";神权法思想在商朝盛极一时,商朝奴隶主对至上神和上帝的崇拜达到了无以复加的地步。但神权法思想到了西周,却面临思想内容自身难以克服的矛盾,根据统治者维护其长期统治的需要,周公旦提出"以德配天"、"敬德保民"、"明德慎罚"对夏商神权法思想进行了修正、补充和发展,不仅弱化了神权法思想,而且成为统治中国二千余年的以宗法思想为核心的礼治思想的理论基础。

德沃金法伦理思想研究述评

德沃金的整个法伦理思想是立基于批判启蒙运动以来所确立的实证主义法学,是试图从当代哲学解释学的立场出发来构建以道德原则为核心的现代法伦理学。实际上,德沃金的法伦理学属新自由主义法伦理学、后现代思潮下的现代主义法伦理学和新自然法伦理学。