析日本对中国东北人民的思想统治

在东北沦陷期间 ,日本侵略者为了加强对中国东北的统治 ,稳固已经取得的侵略成果 ,不仅对东北人民实行残酷的政治、经济、军事统治 ,而且在思想上也实行了严密的控制 ,使东北人民生活在白色恐怖之中 ,对东北人民犯下了涛天罪行。

秦汉时期的统治思想和思想统治

秦汉时期,中国地主阶级已经发展成熟,它在政治、经济、文化思想备方面为整个封建社会开创了局面,奠定了基础,它所建立的国家机构、各种制度和政策等等,都是以后各个朝代进一步发展的根据。本文专谈思想方面的发展,即统治思想和思想统治的问题。马克思主义认为:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。因此,研究我国封建社会的统治思想,对于认识我国地主阶级的特点和作用无疑是很有意义的,研究地主阶级如何在思想上对农民进行统治,对认识地主阶级乃至我国的封建社会也是很有意义的。

秦朝的思想统治政策

在秦朝的统治过程中,法学思想占有非常主要的地位,并且在秦国统一六国之后便将法学作为主要的统治思想。虽然在秦朝有着传统的法家思想,但是却没有反儒的观念,秦始皇也并没有因此而取消除了法家之外的其它学说,因此在秦朝时期也存在着百家争鸣的现象。本文主要对秦朝统治过程中的法家思想以及儒家思想进行阐述。

让思想统治企业

对于当今中国来说，企业家的经营思想与管理思想究竟能注入多少人文思想的内涵。

启蒙的再启蒙——马克思对“思想的统治”的反抗及其意义

反抗“思想的统治”符合启蒙的基本精神,体现了马克思与青年黑格尔派的区分。这种区分实质上又体现为二者在如何推进启蒙问题上的分歧。青年黑格尔派局限于德国视域且向往法国版的启蒙,有相当的激进性和革命性,但未突破黑格尔哲学的基地,止步于宗教批判、观念斗争以及资产阶级启蒙,堵塞了继续启蒙的通道。马克思则实现了新哲学和社会历史观的变革,融合了英法德启蒙传统,超越了之前启蒙的逻辑,实现了从激进启蒙到反思启蒙再到稳健启蒙以及从资产阶级启蒙到无产阶级启蒙的转向。这是对启蒙的再启蒙,真正继承和发扬了启蒙精神,使启蒙人道理想有了现实可能。马克思的方案至今仍有积极启示价值。

论资产阶级实行思想统治和价值渗透的方式

在关于“普世价值”问题的讨论中，一些热衷于推销西方“普世价值”观的人，采用的是抽象掉一切具体性的手法，而这种手法，本质上反映的是资产阶级实行思想统治和价值渗透的方式。

思想政治工作以实践“思想统治”论为己任

统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。但统治阶级的思想统治不会自发地实现,必须通过开展思想政治工作。思想政治工作以实践"思想统治"论为己任。党的思想政治工作,必须确立和巩固马克思主义的一元化指导地位,推动建设社会主义核心价值体系。

敦煌本《百行章》所反映的唐初统治思想

本文主要结合史籍中有关贞观年间唐太宗君臣论治的记载，从七个方面探讨了敦煌本《百行章》所反映的唐初统治思想。

秦帝国统治思想的狭隘性与局限性

秦王朝在国家统治思想上呈现出极端的狭隘性、单维性与局限性。它表现在秦君臣对其战争力量和主观作用的深信不移和盲目夸大,以致未能及时调整"马上"与"马下"治天下的攻守异势的统治思想及策略;在意识形态、政治价值观上则呈现出极端的功利化特征;而以法家思想为核心的秦专制王权理论在政治哲学方面又表现出贫乏性、单一性特点。这种统治思想的局限性使秦王朝在统一后的社会整合与控制上缺乏稳固的思想基础,导致它在社会转型重建中的不成熟内敛机制及大一统社会发展中的秩序失范。

深化中国古代统治思想研究的几点思考

最高统治者的政见和政治倾向、统治集团的思想、各种政治习俗和政治惯例的理据、官方学说、统治阶级思想家的思想、占统治地位或影响广泛的社会政治思潮、现行制度与政策的基本原理和基本原则、社会大众普遍认同的政治观念乃至政治信仰等都是统治思想的重要载体。中国古代统治思想研究必须综合考察统治思想各种重要的存在形式及其相互关系。这就需要适度淡化学派概念,并将制度、惯例、政策、方略、心态、行为的研究纳入视野。

中国封建社会统治思想论衡

在二千余年的封建社会里,中国封建社会统治思想的基本构成似乎只是儒、释、道三大学说在政治舞台上活动,以主张暴政的法家学说因其暴虐而臭名昭著从此销声匿迹,不再复出。历史的真相恰恰相反。这是因为,在中国封建社会的上层建筑,儒、释、道(主要是儒学)虽然总是以官方的哲学表现在政治舞台上,但这仅仅是思想文化形态层面的一种表象,而在封建统治集团潜在的心灵深处,法家学说才是他们对付被统治者的政治底牌与精神武器。"内法外儒"或"内法外佛"、"内法外道"政治无疑是中国封建统治思想最本质的东西。

“天下为公”是中国古代的统治思想

公天下论是中国古代影响最大的政治理论之一。它的主要内容是君主论,着重回答设君之道、为君之道和择君替君之道等重大政治理论问题。"天下为公"既论证了治权在君的合理性,描绘出"圣王之制"的理想政治蓝图,又为君权的存在与行使设置了条件和规范,还为政治批判提供了价值尺度。立君为公、君位为天下之公器、君道尚公、天下非一家一人私有等思想是中国古代统治思想的重要组成部分。这表明,中国的帝王观念有其精致、周到之处,甚至包含着许多超越时代的政治理性。以往的思想史研究对这个特点缺乏深入细致的分析,这是需要改进的。

《二年律令》所见汉初国家统治思想

从张家山汉简《二年律令》的设置原理与政治基础看,这一法律文书是围绕二十级军功爵制制定而成的,汉初承纳分封制并建构"内""外"结合的政治结构是这一法律文献形成的政治基础。汉初国家统治思想的核心内容是:在暂时承纳分封体制的前提下,围绕二十级军功爵制制定法规,并以此来建构新的统治基础,同时,又通过限制分封,消解"内""外"格局中制约皇权的政治因素,逐步使皇权成为支配国家权力、财富的中心力量。在这一国家统治思想体系中,黄老无为与"汉承秦制"是交替运用的统治技术,而非国家统治思想本身。

论儒家思想成为封建统治思想的原因及影响

儒家思想作为两千多年来中国社会的主流思想,支配和影响了中国整个思想学术界,塑造了整个中华民族的民族气质。儒家思想依据外在环境和形式,进行了内部的调整和演变,儒学大师迭出。儒家思想经久不衰,经世致用、创新发展以及其自身的比较优势起到了关键作用,其对中国社会产生了深远影响。

“法家独尊”何以可能——试析韩非为确立大一统帝国统治思想所做的理论努力

在确立统治思想过程中,韩非认为治国之道不可兼任杂反之学。既然不可兼任,就必然出现独尊一家的形态。统治思想层面上独尊的必要性需要来自天道和人道层面的依据。韩非以矛盾说揭示了两难困境,论证了一尊的必要性,解决了天道上的“为什么要独尊”的问题,人道方面“为什么要法家独尊”的依据则是韩非提出的以人性自私论与人性不改易论为内容的单一人性论。韩非的理论努力为后来的黄老和董仲舒的进一步工作提供了前鉴。

论清初统治思想的演变

从努尔哈赤到康熙，清初统治思想经历了一个由重武尚战、建纲立纪，到抬高理学、标榜教化的演变过程。这种演变实质上是清统治者在入关前后向中原汉文化靠拢的历史必然与明清之际理学进入批判总结思潮的学理逻辑的结合。而康熙帝为稳固统治积极提倡理学，以及一大批正统派理学家对传统理学的总结整理。

统治思想视野的中国传统理想政治模式理论

全方位、多视角、深层次地研究占统治地位的传统理想政治模式理论,有助于客观、全面、准确地认识中国古代文明及"帝制"、"儒学"等相关历史现象,全面评估"中国古代专制主义"的历史价值。推进性、开掘性、创新性的研究有必要大力拓展史料的取材范围,更加关注理论结构的剖析,着力于价值共识的揭示,引入统治思想的视野,注重政治实践的研究,适度超越"民主与专制"的主观预设。

秦汉统治思想的演变轨迹

秦汉两朝统治思想表面上不同,但实际上,奉行的统治策略是一致的。秦朝执行法家路线,但实际运作中还是讲究儒家的修身之法、处事哲学;西汉初虽然接受秦亡教训,奉行黄老的无为主张,但黄老思想本身就经历了与其他诸家思想相糅合的过程;到了武帝时期,虽然确立了儒家独尊的地位,但执行中却是"霸王道杂之";东汉继续尊崇儒家,但此时的儒家不但是经历了自身的有意识的改造,而且随着谶纬的盛行,出现了一大批方士化的儒生,儒家思想进一步神秘化,最终完成了作为封建统治者选中的官方哲学的改造。

曹参治齐与汉初统治思想与统治政策的选择

西汉以后的历史学家一直以浓笔酣墨为西汉初年的黄老思想和黄老政治抒写充满激情的赞美词，但很少有人把将黄老思想与黄老政治从齐国一隅推向全国的关键人物曹参视为一流政治家，更多的人将他看作刘邦那个布衣将相群中的一介武夫。其实，曹参不仅是一位智勇兼备的统帅，更...