殷末周初以史为鉴意识与思想维新运动

周初统治者针对夏人、殷人突然灭亡的重大事件,反思历史,以史为鉴,认真总结经验教训,形成了一场思想维新运动。针对殷商统治者"天命不变"的思想,提出了以民为本的天人合一观:"民之所欲,天必从之";寻找到了新的统治民众的思想方法:"明德保民",这后来成为整个中国古代社会别具特色的政治伦理思想;并且以《周易》为主的哲学变易观代替了殷人的"天命不变"思想。

论维新思想家的己他两利思想及“多源同流”的特点

为了给构建社会主义和谐社会提供历史借鉴,运用文献分析等方法对维新思想家的己他两利思想进行研究。维新思想家认为利己是推动社会发展的动力;利他是追求个人利益的前提;个体与群体是对立统一的关系;培养合群之德是救亡图存的关键。维新思想家的己他两利思想具有"多源同流"的特点。

翁同龠禾维新变法思想简论

翁同龠禾是晚清政坛的要员，有凡近代中国的重大事件他几乎无不参与。１８９５年甲午中日战败后，他因受战败的强烈刺激，又目睹战后各国在华掀起的划分势力范围、旨在瓜分中国的严重民族危机，深感旧法实不足恃，产生了变革国政、振兴王朝的强烈愿望，并积极引导光绪帝实...

清末维新思想家宋育仁兴商思想探析

商业是资本主义最重要的经济部门之一。振兴商务,发展资本主义商业,曾一度成为中国近代思想家打出的救亡图存大旗。宋育仁在其维新理论著述《时务论》《经术公理学》及财政学专著《经世财政学》中,对资本主义商业地位、公司治理、兴商学等进行了阐述,并提出了一些兴商的具体主张与建议。

文化转向视角下维新思想与清末小说翻译的关系研究

小说翻译在清末的盛行是有其历史必然性的,同时与维新思想的传播有着密切关系。把清末小说翻译家及其翻译作品置于晚清文化背景之中进行研究,从文化转向视角出发,使用描述性翻译研究方法,阐释了维新思想与清末小说翻译之间的关系。

谭嗣同维新思想的哲学特质

谭嗣同的哲学尽管前后差异巨大,但日新宗旨始终一以贯之。维新派通常主张自上而下的改良,但谭嗣同具有革命精神,赞同法国大革命和"杀尽天下君主"的口号,并且为变法维新献出了宝贵的生命。尽管是最激进的戊戌启蒙思想家,谭嗣同的哲学从理论来源和内容构成上看则处于早期阶段。这主要表现在:他的思想建构与康有为一样以中学为主,在对平等的推进中陷入绝对平均的世界主义。这些都有别于严复和梁启超以西学为主,将拯救中国的希望寄托于自由。谭嗣同在戊戌启蒙思想大家中的位置较为特殊,与康有为、梁启超和严复之间构成了微妙而复杂的关系:与康有为思想的相似度最高,与严复是民主启蒙的同调,与梁启超的关系则最为密切。

《直报》与严复维新思想的传播

在鸦片战争之后,具有近代意义的报刊大量涌现,它是西人向中国人传播西学的重要宣传方式,也是国人了解西学和宣传变革思想的重要舆论武器,严复最早与报纸发生的联系是在《直报》发表的系列具有维新思想的文章。在这些文章可以看出,从一开始,严复就试图通过报纸来传播自己的政治见解,这一努力与康梁维新派对报纸的期待是相同的。

早期维新思想家的君主立宪思潮

自1840年鸦片战争后，中国社会发生了前所未有的大变动。早期维新思想家认识到巨大的中西差 距，认识到腐朽的政治制度已成为“师夷长技”的绊脚石，不约而同地将目光转向西方的政治文明。他们将西方君主立宪 制度看作是救时之道，提出了变政教、开议院的民主理想设计，论述了自己的君主立宪思想。

张之洞洋务思想与维新派思想之比较

张之洞是清末一位颇有作为的封疆大吏,也是洋务运动时期的重要代表人物,同时也是维新运动中的积极参与者。中日甲午战争之后,民族危机日益深重,要求变革时局的维新思潮在中华大地蓬勃兴起,张之洞积极参与其中,激荡了当时的政局。由于时代具有相互承继的关系,张之洞的洋务思想与维新派思想相比,有许多相同之处,但是,由于认识上的局限和阶级立场的不同,二者之间也有着显而易见的差异。

寇连材上书与维新思想

甲午战争后维新思想广泛传播,太监寇连材向朝廷递交建议书在当时属于一个特殊事件。要弄清寇连材这样做的动机,我们可以依据他遗留的那份建议书以及相关材料从多方面进行考察。寇连材建议书的一些主要观点和维新派的主张基本上是一致的,爱国意识与维新意识交织在一起。

戊戌维新思想家对发展我国文化事业的贡献

“开民智”是戊戌维新思想家宣传变法思想的主旨。100多年来,维新思想家“开民智”的思想,及重视利用学会、报纸、图书馆推动变法,为提高全民素质,起到了积极的推动作用,为中国文化进入现代转型期奠定了有力的基础。

论丘逢甲的维新思想——兼与康梁等人相比较

抗日保台斗争失败造成的巨大伤痛,是丘逢甲内渡后力持和坚守维新立场的内在动因。从"百日维新"之前到戊戌政变之后,他对清朝腐败统治始终表示极大的不满,以全面改革作为政治追求的目标。与此同时,他依据自身实践,将兴学育才作为中国变革的一项根本性举措,并主张通过"尊教"来统一人心和保存传统文化精华。这些思想受到康梁等人的影响,又颇有特色,为维新思潮的表现形态提供了别具一格的样式。

试论维新变法思想的衰落与反清革命思想的兴起

孙中山的反清革命活动开始于１８９５年，但在一个较长的时间里，占据中国思想界主导地位的是维新变法思想。从１９０３年起，随着客观斗争形势的发展变化，加之孙中山加强了反清革命思想的宣传，维新变法思想才逐渐衰落。待到１９０５年《民报》创刊并同维新改良派展开思想大论战后，资产阶级民主革命思想完全取代了维新变法思想。

晚清维新思想家的经济新闻主张

思想家们忧国忧民，顺应时势，呼吁兴办综合类日报和专门商报，重视经济新闻的传播、译栽外国经济新闻和兴办外文报刊，强调经济新闻对发展民族工商业和富国强兵的突出作用。

严复和实证主义——从严复看西方早期实证主义对中国近代维新思想家的影响

在维新运动中,严复提倡变法自强,反对因循守旧;提倡民主,反对专制;提倡新学,反对旧学。但到运动破产后,他鼓吹改良,反对革命;宣扬不可知论,并为宗教张本。这种前后迥异的变化固然是由于其所属阶级的软弱性和局限性所致,但也同其在思想上受实证主义的影响分不开的。

浅论中国近代改良派早期维新思想的形成

中国近代改良派早期维新思想是指形成于19世纪70年代至90年代前期以开明封建士大夫为主体的传统社会上层的早期资产阶级自由主义的时代思潮,它反映了当时新兴的民族资产阶级势力的各种要求,主张用和缓渐进,不对封建制度作根本变动的方法对中国的政治、经济、文化等各个方面作全方位的改革。他们的思想对解放当时人们的思想,推动维新变法运动开展起了积极作用。

试论康有为托古仿洋的维新思想

十九世纪末,帝国主义瓜分中国的活动日甚一日,中国遇到了空前严重的民族危机。洋务新政在近代化方面虽颇多建树,但终未能转弱为强,反被近代化同时起步的东邻小国日本打得惨败,表明“中体西用”的理论不再适用。在这亟需变革又缺少指导思想的时候,康有为提出了以变政为核心的维新思想,指出了中国近代化的方向。他的托古仿洋的论证方式,也为当时沉闷的中国思想界注入了一些新鲜的空气。

论维新思想家的三重和谐理念

为了给构建社会主义和谐社会提供历史借鉴,运用文献分析等方法对维新思想家的三重和谐理念进行研究。维新思想家的三重和谐理念谋求以下三类关系的和谐,即义与利、利己与利他、个体与群体的和谐统一。义与利的和谐主张义利统一,义利并重;利己与利他的和谐主张"己他"兼顾,"己他"两利;个体与群体的和谐主张爱群利群,培养公德意识。