国学经典之美— — 班主任如何利用国学经典做学生的思想美育工作

积极教育指主体为了塑造积极的心理品质,通过积极的心理体验以充分发掘积极心理要素的教育活动。积极教育强调教育并不只是对学生纠正错误、改造问题、克服缺点,而是要发掘学生的各种积极品质,并在实践中扩展和培育这些积极品质。

刘兆吉美育思想及其对当代美育的启示

刘兆吉先生是美育心理学科创始人,其美育思想的产生经历了启蒙、孕育、创立三个阶段。刘兆吉先生提出的“美育与美育心理学是皮毛相依的关系”“艺美融合实现大美育”“将美寓各科,实现各科育美、五育共美”和“探究美育理论与实践相结合”等思想,对当代开展学校美育工作具有重要启示意义。新时代,美育应遵循美育心理规律,提升美育教学的有效性;倡导大美育理念,构建各科育美、协同育人的美育机制;扎根中华优秀传统文化和时代生活,培育中华美育精神,以此改进和加强美育实践。

职业教育视域下黄炎培美育思想对美好生活建设的启示研究

黄炎培美育思想是其职业教育思想中的重要组成部分,对美好生活建设具有极大的价值。该思想强调职业教育的全面性和人文性,不仅关注学生的艺术和审美能力,更注重培养他们的创新思维和人文素养。因此,职业院校可以从学生的审美能力、美育融入职业教育的课程体系及运行机制、多元化社会实践等方面入手来有效提升学生的美育素质。只有这样,才能构建与美好生活建设相协调的联动机制,更好地服务于美好生活建设。

《文心雕龙》的美育思想

《文心雕龙》是我国第一部有严密体系的文学理论批评著作,其“深得文理”“体大而虑周”“为笼圈条贯之书”,是中国文论话语体系建构的重要理论资源,同时它又蕴含着丰富的美育思想。从“梓材之士:文以达政,树德建言”“自然之道:文原于道,情信辞巧”“才气学习:功以学成,因性练才”“唯务折衷:平理若衡,日新其业”等来探讨蕴含其中的美育思想,传承中华优秀传统文化,以美感人,以文化人,以德育人,修炼文心,对加快构建中国文论话语体系、提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓、培育与践行社会主义核心价值观等有着重要的学术价值和现实意义。

梁启超美育思想中的儒学根基

梁启超美育思想的核心是“新民”人格的培育,其美育实践深受儒家思想的影响。德育方面,梁启超对以私德为主的中华传统道德进行批判,博采诸儒道德修养之道,以此滋养国民心性。趣味教育方面,梁启超站在宋明理学家的肩膀上深化“趣味”一词的内涵,继承并发展儒家心性修养境界“孔颜之乐”。情感教育方面,梁启超将个体生命与天地万物融为一体,指出教人做到“仁者不忧”是情感教育的最高目标。诗教方面,梁启超批判继承儒家“诗言志”传统和“诗缘情”思想,在实践中注重发挥“诗乐”一体价值。梁启超的美育思想是中华传统审美理念向现代美育理论的重要过渡,其本质还是以中学为主体。

蔡元培美育思想及当代价值

蔡元培力倡“思想自由,兼容并包”的办学方针,不仅从理论上主张美育,而且在实践上冲破了形式主义的美育樊篱。他不断探索适合中国国情的美育道路,形成了富有特色的美育思想体系。蔡元培在为谋求中国自强而提出的“以美育代宗教”思想理念下,厘定了养成“健全之人格”的美育办学方针,构建了学校、家庭、社会教育“三位一体”的多形式、多层次的美育实施体系;其美育实践意义深远,通过设立各种艺术院校、创议各类美育社团等美育实践,促进了中国现代美育的制度建设,推动了传统艺术形式的突破创新和艺术传播的蓬勃发展;他高举教育救国和民主平等的旗帜,通过树立美育理想信念与发扬理论联系实际的美育精神,为挖掘美育新元素和实现审美现代化写下了精彩绚丽的篇章。

蔡元培音乐美育思想新探——由“以美育代宗教”四部曲谈起

蔡元培作为中国近代美育思想理论与实践的先锋,其音乐美育思想近百年来一直备受学界关注。但是,从“以美育代宗教”思想体系建立与完善的研究角度来看,目前仍旧缺少相关的过程性、系统性、动态性的研究成果。因此,以蔡元培1917年至1923年间发表的四篇系列论文(《以美育代宗教说——在北京神州学会演说词》《以美育代宗教》《以美育代宗教——在上海中华基督教青年会的演说》《美育代宗教》)为研究对象,通过对其论述角度、观点侧重的对比分析,探究蔡元培音乐美育思想的目标、内涵及演变过程。蔡元培将中国传统音乐美育思想与西方美学教育理念相结合,创造了近代以来特有的音乐美育思想,不仅传承了中国传统音乐美育思想之精华,也促使人们重新审视音乐美育在新教育体系中的时代价值。

黑田清辉美育思想之“观看形体”研究

黑田清辉是日本明治时期的重要的美术教育家,其美育思想中“观看形体”的理念贯穿于造型艺术教育的写生、临摹、艺术表现几个方面。其通过写生培养透过现象看本质的能力,在临摹中主张保持思想的独立性,在艺术表达中提倡洋画是培养观看形体能力的有效途径。黑田清辉将审美过程融入造型艺术教育之中,通过审美体验,使学生深化对于美的认识,提高对于美的表达。

新时代大学生美育与思想政治教育融合探析——蔡元培美育思想的启示

作为新时代高校“五育并举”人才培养模式的组成部分,大学生美育具有形象性、情感性、愉悦性和渗透性特点,对于大学生成长成才和全面发展具有重要意义。从美育课程与思政课程融合、美育活动与价值引领融合、美育浸润与时空留白融合三个维度考察蔡元培“以情感陶冶来健全人格”“以美育代宗教”“五育并举不可偏废”等思想观点,对于新时代开展大学生美育工作具有重要启示。

席勒美育思想赋能新时代学校美育的三重逻辑

席勒作为美育奠基者,主张在审美中实现人性的完善、在游戏中完成人性的复归、在审美心境中为道德生长开辟道路。目前在学校美育实践中,工具理性的僭越倒置了美育目的与手段,以知识为主的美育方法背离了美育人性完善的内在追求“、美德相离”的美育方式遮蔽了美育的德性价值,学校美育实践亟须美育思想的指导。从理论逻辑、现实逻辑、实践逻辑出发,文章分析以席勒美育思想优化新时代学校美育实践的合理性、必要性以及现实路径,以期为新时代学校美育工作提供参考。

席勒美育思想赋能新时代学校美育的三重逻辑

席勒作为美育奠基者,主张在审美中实现人性的完善、在游戏中完成人性的复归。然而在目前学校美育实践中,工具理性的僭越倒置了美育目的与手段、知识为主的美育方法背离了美育人性完善的内在追求,学校美育实践亟须美育思想的指导。以席勒美育思想为指导,新时代学校美育应回归本位,明确美育的目标定位;尊重体验,追求审美的游戏状态。

“社会美育”:蔡元培美育思想的第二原理

蔡元培在大力提倡“以美育代宗教”的同时,长期重视社会美育,并在《美育实施的方法》中为之正名,提出“社会美育”的概念。蔡元培的美育思想是一个双线结构“,以美育代宗教”说与“社会美育”的互恰关系一以贯之,并行不悖,构成一主一从两大线索。在这个意义上说“,社会美育”构成了蔡元培美育思想的第二原理。在蔡元培那里“,社会美育”以陶养感情、促进人生为精神旨趣。对“社会美育”的建构与西方美学相关,也不乏结合本土传统的创造和开新。在20世纪30年代,蔡元培美育思想的开拓创新与抗日的烽火共始终,战争风云在其美学思想中留下了浓重的痕迹,也给其“社会美育”注入了勇猛悲壮的内涵,使之达到了新的升华。

论王朝闻美育思想及其现代价值

王朝闻美育思想散见于他的美学著作中,通过对其有代表性著述的梳理和总结,认为其思想从美育的概念、美育的对象、美育的动力、美育的条件、美育的功能等五个方面丰富和发展了现代中国美学思想,形成了富有创造性的美育思想。其强烈的个性特征主要体现在辩证性、主体性及实践性等三方面,并构成了一个相互关联的整体。在此基础上从学科价值、学术价值和时代价值三方面探讨王朝闻美育思想的现代价值,也是现代视野下学术研究的必然归旨。

我校美育研究课题获中华职教社第二届黄炎培职业教育思想研究规划重点课题立项

根据《中华职业教育社关于公布第二届黄炎培职业教育思想研究规划课题立项名单的通知》(社发[2024]2号)获悉,我校传媒艺术学院欧亚梅老师主持的《黄炎培美育思想视角下的高职非遗创新实践研究》(ZJS2024ZN021)获重点课题立项。第二届黄炎培职业教育思想研究规划课题面向全国高校申报,其中重点课题申报521项,立项55项。该课题紧密联系实际,依托学校美育课程设计与实践,深度挖掘非遗育人特色,以美育人、以美浸润,全面提升学生非遗传统文化审美、艺术表现、创意实践等核心素养,打造线上线下美育体系,带动全校美育的高水平发展,为学校非遗美育特色育人提质赋能。

毛泽东美育思想的四重逻辑

美育是党的教育方针的重要组成部分,在一个人的教育和成长过程中发挥着重要作用。文章坚持守正创新的基本方法,创新性地从理论源泉、主要内容、历史贡献和现实启示四个方面论述了毛泽东美育思想,分别就从哪里来,是什么,过去和现在的功能做了清晰分析和准确论证。中国特色社会主义进入新时代,毛泽东美育思想仍然闪烁着真理的光芒,在营造良好审美氛围、健全高校美育工作体系以及推动新时代文艺创作等方面都具有重要的理论意义和实践价值。

陶行知美育思想指导下的七年级体育与美育结合的课例研究

随着教育理念的不断更新,对于学生全面发展的重视程度日益提高。陶行知美育思想强调在教育中培养学生的审美能力和创造力,促进学生的身心健康和全面发展。基于陶行知美育思想指导下的七年级体育与美育结合的课例研究,有利于在研究与实践中形成行之有效的理论教学依据和课例案例,培养七年级学生体育审美与身体观,提升体能素质,陶冶艺术情操,塑造身心,增强自信与社交能力,促进校园美育发展。

当代学校美术教育如何去除功利性--从蔡元培美育思想出发

美育思想是蔡元培先生教育思想的中心,他的很多富有创造性的、切实可行的美育思想,至今仍具有很强的指导性,文章对蔡元培美育价值对当代的借鉴意义进行了剖析,并结合当代学校美术教育面临着功利性问题,即是否仅仅为了培养职业艺术家或者是在美术考试中取得好成绩而存在。本文将探讨如何从蔡元培美育思想出发,去除美术教育中的功利性,使其更注重学生的综合素养和人文精神的培养。

丰子恺美育思想融入审美教育的实践探究——以“美术与眼睛”单元为例

在当今社会,审美教育不仅是培养学生艺术感知和创造力的重要途径,更是促进学生全面发展的关键因素。丰子恺先生提出的“美应创造”“艺术是情感与思想的表达”等理念,为审美教育提供了深刻的理论指导。在此背景下,以湖南美术出版社出版的《美术鉴赏》第一单元“美术与眼睛”为例,对丰子恺美育思想进行简要概述,探讨其融入审美教育的实践原则,并提出实践策略,以推动审美教育理论与实践的有机结合。

“闳约深美”美育思想下的刘海粟美术馆发展形态

刘海粟美术馆秉承刘海粟先生一生追求真善美的艺术精神,致力于传承和弘扬中华传统文化,挖掘和传播海派文化、江南文化,满足和丰富人民群众的精神生活。蔡元培先生在1917年北京神州学会的演讲中首次提出“以美育代宗教”的观念。美育通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行,是对现实和万物的鉴赏认知活动,它能促成人的身心健康发展。“以美育代宗教”是教育思想、观念、内容、性质和方法等方面的一场革命。1918年蔡元培先生为上海美术图画院写下“闳约深美”的校训,现为南京艺术学院的校训。

论先秦时期儒道美育思想的特质及其当代意义

先秦的儒家美育思想和道家美育思想都各具特点。在美育手段上,儒家重诗、礼、乐,道家重"自然"和技术美育;在美育原则上,儒家强调"里仁为美",道家要求"道法自然";在美育目的上,儒家讲究成人入世,道家要培养人的自由心性;在美育方法上,儒家通过"实践教化"来实现美育,而道家侧重"不言之教"。儒家美育所崇扬的人格理想、人格境界及人的道德主体性,对于提高人类的精神价值具有积极的意义;而道家美育反对人为物役,主张天人合一、卫护精神自由等,对于当代人的物欲沉沦、精神家园失落和人与自然关系的紧张等现代社会弊病具有直接的救治作用。