先秦儒家论玉的思想视界——以孔子、孟子、荀子为例

先秦儒家论玉具有鲜明的学派传承特征,在立论上具有明显一贯性,在入思向度上却呈现出差异性,可谓"玉"彩纷呈。孔子、孟子、荀子论玉不以器型立论,而以玉所呈露的品质立论,且具有以比喻义论玉的一贯特点。孔子论玉主要从比德于玉的角度立论,孟子论玉最大特点是以玉喻政、以玉喻人,荀子则从德玉、礼玉、人才玉等多视角、多论域立论。先秦儒家玉论极大丰富了中华玉文化的哲理内涵,打开了玉文化广阔的思想视野,提升了玉的文化品格与精神价值。正像后来儒家文化成为中国文化主流一样,儒家对玉的功能、价值的理论阐释也成为中华玉文化中最重要的组成部分。

荀子“积”的思想视界

荀子对"积"的关注超越了在其之前的任何典籍。荀子之"积"涵具教育学意义、人性论意义、伦理学意义、政治学意义等多重意蕴。教育学意义之"积"深入探讨了学习的起点、终点、目的、过程、方法等;人性论意义、伦理学意义之"积"则主要指向"化性起伪"的积伪工夫论;政治学意义或曰德化治道视域下之"积"则包含了君道四统、群居和一的隅积之道,王霸并用、积微而成、积持则立之道,上下俱富、强本节用的社会分配之术。如此丰赡的积论思想建构起了荀子全面系统、纵贯圆融的"积"论思想体系。

荀子“辨”的思想视界

荀子"辨"的思想视界蕴示着人贵有"辨"、由"辨"而"辩"和礼之治"辨"三个重要组成部分,其分别指向道德理性、语言逻辑和社会治理,并由此组成了一个"三而一"式的有机统一整体。具体言之,人贵有"辨"的道德理性主要解决了人物之别、天人之分与人自身结构之辨。由"辨"而"辩"的语言逻辑明确提出了君子必辩以及期、命、辨、说四种思维形态。礼治之"辨"的社会治理方式则蕴含了社会人群的等级贵贱之"辨"、亲疏远近之"辨"以及和同秩序之"辨"——明分使群的礼序观。

刘泽华先生的治学与思想视界

著名历史学家刘泽华先生著作等身,开创了中国政治思想史研究的'王权主义学派'。同时在中国政治思想史的研究对象、研究方法等方面,均有知识创新。特别是提出了'王权主义'理论,用以作为对中国古代社会政治与思想的总体性概括,终成一家之言,在学术界具有广泛的影响。刘泽华先生力主站在当下看传统,形成了以'反思'为旨要的治学理念。他的思想视界已然超出了一般意义上的知识解读,上升为政治哲学的高度。作为以学术为生命的历史学家,刘泽华先生具有鲜明独立人格和学术主体性,他的思想视界是当代中国知识分子良知的体现。

融汇中西颂新“神”:论沈从文边城世界的“意识形态”

沈从文边城世界的"意识形态"包蕴着传统桃花源"顺应自然"和西方乌托邦"征服自然"的双重因子,其东方式顺应自然观念以及相应的伦理价值对"科学"的阐释,不仅为自己找到了一个既能实现其启蒙理想又能保持边城世界的牧歌性的新"神",也丰富了人们对现代性进行反思的价值理性的内蕴。沈从文采撷中西、两相乘除、优化融合而成的"向人类远景凝眸"的生存想象,显示了一位立足传统、容纳世界、与时俱化的优秀作家深广的思想视界。这个充满张力的思想视界无论对于从传统向现代转型的中国,还是对于现代性发展已经呈现出负面影响而寻求与其他文化进行对话的西方都具有深刻的意义。