论岛田虔次的近世儒学建构与阳明学诠释---以《中国近代思维的挫折》为中心

岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中,从社会史与思想史的相互影响出发,阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于,站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互为表里的理论与实践相统一的合理主义,而在阳明学关于人的主体能动性的强调中已经蕴含着肯定现成良知和欲望的趋势。在他看来,从王守仁存理去欲的道德主义、到泰州学派人欲即天理的自然主义、再到李贽将欲望才能置于道德根基上的功利主义的展开,几乎都可以看到欧洲的近代精神,但最终由于个人与社会的冲突而遭受挫折。岛田结合内在理路的梳理与身心体认的研究方法,通过中西文化观念的比较,阐发了阳明学的近代意义,同时表达了反对以西方或日本的立场来评判中国思想的态度。

两番别离两番情——纳兰性德两首离别词赏析

纳兰性德和严绳孙相知相遇,成为忘年之交。他们的诗词唱和成为前清一段佳话。纳兰性德与严绳孙结识期间,严绳孙曾两次南归,纳兰性德也两度填词以寄,表达了对友情的珍视和离别的感慨。但两次具有着完全不同的心境,第一次寄词,描绘了友人生活的场景,充满着羡慕和祝福。第二次离别,却充满着悲伤与抑郁。文章对此两首词进行赏析,论述不同的别离和不同的情绪,并探究词人思维之挫折。

日本战后中国近世思想史研究的滥觞

战后日本学者的中国思想史研究具有明显区别于战前的某些特质,这些特质大多在岛田虔次的《中国近代思维的挫折》当中有所呈现,岛田基于此作的中国研究认识论与方法论为战后日本的中国近世思想史研究奠定了一种基调。自岛田起,以广义层面的阳明学作为切入点,进而探讨中国思想的近代性问题,成为日本中国思想史研究领域的主流学术范式,尤其是其对中国思想史研究视角做出的转变,以及基于新视角对中国"近代思维"的探索为战后日本的中国近世思想史研究打下了坚实的基础。本文试图对岛田"挫折"论的思考理路及其对后世相关学者的影响进行细致的考察与论证。