以本有沉思诗歌:论海德格尔的诗学理论

将海德格尔始于20世纪30年代诗意之思的思想特质纳入到其思想"转向"过程中所思得的思想主题词本有中考量,本文认为:第一,海德格尔对于诗的理解是从古希腊思想的始源处获得了诗归属于本有的反形而上学认识;第二,诗人荷尔德林所处于的命定时刻及其所承担的历史性命运促发了海德格尔对于作为本有的诗歌的拯救观念的形成;第三,海德格尔赋予诗与思以近邻关系,并让其归属到本有的"四方"环舞中且彼此本质性地进入对方又相互分离地持有自身的本质。故而,诗与思的同一性论述是一种既不同于诗的哲学观,也有别于诗的文学理论论述的海德格尔式诗学理论。

“伴行管理”实践的“史”“思”“诗”——从“伴读100秒”的视角

“史”“思”“诗”,可以概括和刻画赵建华校长及其“伴读行动”和“伴行管理”。“伴读行动”反映了一段时间以来赵建华校长的个人教育生活史,也反映了他笔下的学校教育嬗变史,还在一定程度和意义上“折射”了年度中国教育发展史。赵建华校长的“思”是“有情之思”“明理之思”“行动之思”“专业之思”“建构(或建设性)之思”“解构之思”。赵建华校长管理思想、实践与智慧之中的“诗性”意蕴,主要表现在意、象、言三个方面。

李商隐《凉思》诗新解

关于唐代著名诗人李商隐的诗《凉思》的主题,历来人们多认为是怀友之作。实际上,这是一首以女性口吻写的闺思诗,是诗人身居遥远的异乡思念妻子的诗。

海德格尔“思与诗的对话”思想研究

"思"与"诗"是人类"应和着道说而说"的两种基本方式,它们之间既有"隐蔽的亲缘关系",又有一条"很深的鸿沟",在"遥遥相隔"的两座山上"比邻而居"。这既决定了它们"对话"的必要,又提供了它们"对话"的可能。通过"思与诗的对话",人类可以重新达乎"诗意地栖居"。这种"诗意地栖居"乃是通过"语言"的"诗化活动"来实现的。"思"与"诗"的分离导致了"语言本质"和"诗意栖居"的双重失落,而"思与诗的对话"正是人类"追忆"和"重返"精神故园的道路。

诗与思擦肩而过——保尔·策兰相遇马丁·海德格尔

保尔·策兰的诗文《托特瑙山》在德意志文学和文化学界乃至西方学界都引发了巨大反响。诗与思的问题成为争论的焦点。由于西方政治正确与意识形态的影响,解释者用外在的信息和理念来强加于文本,突显诗人策兰与哲人海德格尔的对立性,硬将两者塞入受害者与施害者的阵营,因而不能从诗学文本的自主性来诠释文本。文章坚持诗学自主性的立场,试图从诗学文本本身来诠释诗文,让诗学文本自己说话,自主彰显其真理性。

诗之思——西方小说与哲学结合的另一种类型及其在中国当代的延伸

小说与哲学的结合在西方存在着思之诗与诗之思两种类型。后者不同于前者将小说作为表达哲学观念的感性形式 ,而是小说以自己的方式思考哲学问题 ,研究存在。在理论上倡导诗之思并付诸实践而创造了现代小说新文体的是昆德拉。布洛赫等是这一创造的先声。诗之思的源头可以追溯到“苏格拉底对话”。它在中国当代的延伸较集中地体现于 1999年的“跨体文学潮”中的部分创作 ;而真正称得上成功的则是史铁生的《务虚笔记》,这部小说创造性地整合并发展了昆德拉的新文体和“苏格拉底对话”体 ,使诗之思在当代中国创出了新意。

论欧阳修思隐诗中的归隐构想

欧阳修晚年自号“六一居士”,其后也真正退隐。实际上,我们从他的诗中可以发现,在这之前,他归隐的愿望早已萌发,并为此作了充足的准备,展开了许多构想。他期待着在完成他的政治理想之后,在他一生中最爱的颍州(今安徽阜阳)与知己和文章为伴,开始自由、平静而充实的隐居生活。

论周敦颐诗歌的“思心”与“诗心”

周敦颐诗歌研究者寥寥,这与对他的理学研究形成极大反差。结合周敦颐的人生境界来解读他的“思心”与“诗心”,在他古雅、自然舒畅和理趣盎然的诗歌风格中自有一种“性焉安焉”的至情至性。

思的深邃与诗的澄明——评蒋成德的《思与诗——郁达夫研究》

蒋成德的《思与诗——郁达夫研究》是一部具有"思的深邃与诗的澄明"的著作。首先,著者从全球性现代化视域下后发现代化民族的个体选择的角度去考察郁达夫,指出郁达夫的怀国之情、忧国之思、救国之志、殉国之义,反映出他是那个时代"民族永生的铁证";而《思与诗——郁达夫研究》一书为我们提供了了解那一时代、那些个体及至那些事件的范本。其次,著者揭示了郁达夫的精神品质,即郁达夫是一个志士,是一个"为国家而奋斗"的"伟大的殉国者",同时还是一个思想战线上的英勇战士。再次,著者具有可贵的学术责任。郁达夫研究的成果虽然十分丰富,但从"思想"主题进行的研究并不是很多,因而《思与诗——郁达夫研究》一书就显得很有代表性;对郁达夫旧体诗词的历史文化渊源学界虽多有论争,而著者避开这些争论,从对郁达夫全部诗词进行全面梳理中,得出一系列信而有据的结论。

早期五言思、别诗与东汉末年的游学、游宦风气

早期五言古诗中关于描写离别、思念之情的诗,无论是数量或质量上都高出于同时代其他题材的作品,对后世产生重大影响。早期五言古诗中写离别、思念之情的诗歌质多量高的社会原因,是东汉后期的游学、游宦风气所致。东汉末年游学、游宦者数量大幅增加,游子的艰辛使这些士人倍发思念远在千万里的亲人,加之这些“游子”有较高的文化素养,于是他们选择了这种富有浓重感情味的题材,表达了这千古永恒的主题。

许筠与“思颍诗”30首

欧阳修有"思颍诗"30首,但篇目已无法确定。许筠作为朝鲜朝中期著名文人,其作品中有《和思颍诗》30首,与欧阳修自己选定的"思颍诗"数目相同。许筠根据自己的阅读理解,试图恢复"思颍诗"30首的原貌,并且要对前13首与后17首进行划分。他对"思颍诗"30首的构拟,是其主动跻身中华文坛的积极表现,也是其本国文学意识的自觉与张扬;其对"思颍诗"的唱和,更是他争胜于中华,力求在中华文坛占一席之地的努力。

行役思归、婚恋爱情与乱世人生——《诗经·王风》主题论析

《王风》十篇,作意有别,而由于时代、地域等因缘,并非截然无共通之处。从主题上考察,可归为三:《黍离》《君子于役》《扬之水》是因戍役之事而发,可归为“行役与思归”主题;《采葛》《大车》《丘中有麻》皆出于对爱情的吟咏,可归为“婚恋与爱情”主题;余下的《君子阳阳》《中谷有蓷》《兔爰》《葛藟》则是衰乱之世不同人生情状的写照,可归为“乱世人生”主题。从各篇之思想与情感内涵可以窥见东周王畿诗人群体的创作心态和文化情怀。

教育言说的“思”与“诗”

“忽然想到系列”,是教育言说的别开生面,是学术研究的范式创新。“忽然想到系列”,是教育言说的日常表达,是学术研究的生活回归。“忽然想到系列”,有其内容的丰富、形式的多样,有其思想的犀利、语言的活泼。吴康宁教授的教育言说,有“思”的犀利,有“诗”的美感;有其高远,能接地气,熔真善美于一炉。

诗神思──张承志叙事世界的非文化阐释

本文从元美学视角透视张承志叙事美文所指能指的特性，其中，特别强调这一叙事美文中的宇宙意识和诗之思的形式。正是由于这些形式，张承志的叙事美文对于中国文学的复兴乃至东方文化灵魂的完全更生来说具有异乎寻常的参照意义。

诗与思——论狄金森与沃兹沃斯的心灵契合

艾米莉·狄金森与牧师查尔斯·沃兹沃斯有着长达近 30年的亲密交往 ,沃兹沃斯的才华、宗教思想和人格使其成为狄金森的精神导师和诗歌创作灵感的源泉。对照沃兹沃斯的布道词我们能更好地解读他们之间的亲密关系 。

论“以诗去思”的哲学妙用

诗有别趣,不关理路,却可蕴理于情。“以诗去思”,思诗相映成趣,可达双美,情理并茂。哲学的诗化或诗的哲学化,思诗相合,情理一贯。理因物显,情以理达,给人以弦外之音,言外之意,留下多少空白、想象,敲打着人们的心灵,激荡着人们的想象。诗,作为一种“有意味的形式”,凝练而犀利,厚重而有弹力;可扫千里于咫尺,集万趣于笔下;能通至高之域、独造之境,借微茫之诗象,显人生之真谛。若有理而无趣,则为“语录之押韵者”,味同嚼蜡,哽咽难言;若有趣而无理,为文就会行之不远,缺乏深度。唯有“以诗去思”,注重哲理的诗意送达与诗美接受,才能使之境界顿出,成为高格响调。

论杜夫海纳对海德格尔“诗之思”的继承与超越

"诗之思"在海德格尔和杜夫海纳的思想中都占有重要的地位。杜夫海纳基本继承了海德格尔"诗是原始的语言形式"的看法,并从存在论的视角理解诗。最重要的是,他们都把诗上升到了本源的高度,从人类命运走向、见证自身与世界的关联等方面来探索诗的本质,体现了他们对于人的生存意义与生存价值的终极关怀。但杜夫海纳的"诗之思"最终走向了自然哲学,这又显示了他对海德格尔的超越。

思与诗的对话(之一)——以杨新民管弦乐作品《残春》为例

一切真正的艺术本质上都是诗。艺术作品的诗意贯穿在其创作与保存之中。作品的创作和保存共属一体,它们作为源初的"知"先行灌入艺术作品所敞开的存在领域。思与诗对话的发生,基于创作者与保存者对作品的时间性存在的切身领会。音乐是人的一种特殊的此在方式,在这种方式中,幽暗而又涌动不息的存在,在川流不息的声音中以千姿百态的方式到达,在到达中,创作者与保存者才能在音乐的时间性中一次次绽放自身。

语文之诗与语文之思——现象学与语文美学研究

当代语文教师肩负着立德树人的时代使命,叙写当代宏大的语文之诗,同时,又要满足学生个性化的发展需求,运用语文之思,解脱语文教学乏力的困局。跳出语文人文性与工具性争执的怪圈,将形而上(课程)与形而下(课堂)的思维结合起来,现象学语文教学方法或许能给我们更多的启示。