中世纪思辨神学对浪漫主义美学的启发:再思“崇高”的探寻

中世纪思辨神学的传统以安瑟伦与托马斯·阿奎那为代表。托马斯的思辨哲学对中世纪艺术的影响,已是一般艺术史教材的普通内容。然而,中世纪思辨神学对浪漫主义的启发,在国内外却都甚少有人提及。本文探讨安瑟伦思辨神学在19世纪浪漫主义的受容史。安瑟伦提出了两种思辨进路:(一)以人性中的“上帝形象”映现上帝三一本质的进路,(二)强调上帝之不可想象性,以上帝本质与外在启示之思辨同一性为信心对象,进而理解“无限”等先天概念的进路。本文指出,浪漫主义在康德之后,与德国观念论一同设定神人之间的思辨同一性,同时以情感代替观念论的理性概念,当作映现神圣本质的镜像。本文以作曲家瓦格纳为主要实例,探讨思辨美学的实践。

康德道德神学的构建及其意义

康德在著名的"三大批判"中完成了对传统思辨神学的批判和对道德神学的建构,宗教信仰的根基从客观性的知识理论转向了主观性的道德要求,从而为现代西方社会确立了一种重要的安身立命之本。

上帝存在是如何可能的?——康德的理性神学研究

康德的理性神学主要关注的是如何证明上帝存在这一问题。他把理性神学划分为思辨神学和道德神学,指出历史上的各种思辨神学都误解了人类理性的认识能力,超越经验的界限去认为超越经验的上帝概念,因而这种证明方式是失败的。他认为只有在实践理性的基础上,通过至善这一道德目的建立起来的道德神学,才是证明上帝存在的唯一模式。

奥斯维辛之后的上帝观念——一个犹太人的声音

1984年,汉斯·约纳斯作了一个题为'奥斯维辛之后的上帝观念'的庆祝演讲,感谢图宾根大学新教神学系授予他莱昂波尔德·卢卡斯博士奖,以此表彰他的工作'博大精深,正派,富有告诫意义'。约纳斯指出,在整个奥斯维辛愤怒的年代,上帝一直沉默。上帝不是不愿意干预,而是他不能,因为上帝不再全能,他和人一起在受难。他最后强调,永恒的始基通过让渡其不可侵犯的属性,准许世界存在。一切受造物的存在都多亏了这种自我否定,它们借助其存在,得到可以从彼岸世界得到的东西。上帝把自己完全交付给生成的世界之后,他已不必再付出,现在该是人为上帝付出的时候了。约纳斯就是这样从思辨神学出发,为责任原理奠基。

人本化的宗教与宗教的人本化:论施莱尔马赫与费尔巴哈宗教观的本质差异

诸多迹象表明,费尔巴哈宗教哲学思想的形成不仅与对黑格尔思辨神学的批判紧密相关,而且也同施莱尔马赫的情感神学具有内在的关联。从个人学术经历上看,费尔巴哈本人公开承认其当年曾跟随施莱尔马赫学习神学的学术历程。从思想实质内容上看,曾经支撑起施莱尔马赫情感神学的最基本概念——“直观”“情感”和“依赖”,在费尔巴哈的宗教思想中获得某种意义上的“崭新”处理与理论“重现”。因此,二者宗教思想之间的这种隐秘关联也同样是理解和研究费尔巴哈人本主义的宗教哲学与宗教批判不可或缺的一个重要思想维度。

试析灵性生活对个体基督徒的意义

本文围绕着基督教灵性或灵修生活的界定、范围、构成要素、基本特征以及对于基督徒的影响与意义做出了系统的分析与评介,指出基督教的灵性实践如同其神学思辨一样对个体基督徒的宗教生活具有十分重要的意义。

虚无主义的平庸化:20世纪对无意义感的回应

该著分为3部分。第1部分主要梳理虚无主义问题产生的历史,以及虚无主义概念的基本内涵;第2部分首先讨论尼采对虚无主义问题的理解,指出尼采对待虚无主义的态度充满了矛盾,然后讨论这种矛盾在思辨神学(包括存在主义)和解构主义哲学中的片面发展;第3部分主要分析虚无主义如何从现代人——“所有客人中最神秘的客人”——一步步褪至后现代人生活中的平庸角色,以及这种褪变所带来的严重问题,即一种新型绝对主义的产生。作者认为,对虚无主义的非批判性接受,是后现代主义的主要特征,而这会使后现代主义反讽性地结束于它的对立面——教条主义.