黑格尔思辨逻辑学的内在逻辑

黑格尔的思辨逻辑学是他的思辨哲学体系的主体。黑格尔根据历史与逻辑同一的原则 ,运用肯定———否定———否定之否定的辩证方法 ,按其正———反———合三段式的架构模式和运动节奏 ,构建了他思辨逻辑学的内在逻辑 ,为马克思主义哲学的产生奠定了重要的思想基础 ,为我们锻炼和发展理论思维能力提供了一个值得解读的“文本”。

形而上学与思辨逻辑学

黑格尔的思辨逻辑学并非通常意义上的形而上学,应当说是对所有形而上学结构的批判、重建和再拆除。对比分析当前最有代表性的三种形而上学构想——大卫·刘易斯的多个世界理论、彼得·范·因瓦根的最终实在理论和唐纳德·戴维森的关于语言和实在的理论时所面临的困境,得出真正的形而上学需满足三个条件:第一,形而上学是先天的、主体的概念框架;第二,它能借此获得关于实在物的客体框架;第三,它是以透明且必然的方式进行,而这种形而上学就是黑格尔的思辨逻辑学。黑格尔将"逻辑学"称为先天的、无前提的第一哲学,将"思辨"称为直观的思维,其表现为辩证的推论性形式,即辩证法。思辨逻辑学,或者说逻辑空间的发展是一个不断拆除前面结构的过程,从开端处的"存在"或"有"作为运算元,否定作为运算,输出结果为"无",之后过渡到"变",再到"实有"等,其后又拆除"存在"和与存在相关的相对否定结构,即关于存在的自关联否定,过渡到绝对的、无关存在的否定,从而实现了"运算=运算元=运算结果"的统一,进而到达自由和透明的概念,完成了从存在逻辑到本质逻辑,再到概念逻辑圆圈式的发展。

《神圣家族》与经验事实的历史及其认知方式

无论是对哲学的批判,还是对哲学的批判的批判,它们都低于政治经济学批判的水平。在马克思看来,要素分析一旦脱离了政治经济学的"经济事实",哪怕一点点,对批判的批判所作的还仅是哲学的批判,那么,群众的"利益"就会突破"思想"的利益的现实界限从而构成两者的对立,就仍然不能通达实践的唯物主义。如马克思所说,批判的水平相当程度上受制于论敌的水平,因此,针对批判的批判的理论研究,必须增加一个维度——政治经济学的经验因素的批判分析,这是剖析鲍威尔的秘密所在。

市民社会中“经济事实”的还原与政治经济学批判——对《1844年经济学哲学手稿》中经验性方法的考察

马克思认为,市民社会既表现了人与政治共同体的对立,同时也表现了人与人的利己本质的对立。因此,市民社会是一切秘密的发源地,所谓的政治经济学研究无非就是对市民社会中家庭与政治及其相互关系的研究。本质上,政治经济学是为市民社会学——市民社会学即是马克思主义的政治经济学。费尔巴哈在马克思对市民社会的研究中出现决非偶然。一方面,费尔巴哈哲学宣告了思辨哲学的逻辑学的研究前提是错误的——思辨哲学是从思辨的观念的无限性而非从现存事物的感性的有限性出发。另一方面,费尔巴哈哲学还宣告了唯心哲学的逻辑学的思维路径是错误的——感性的经验世界、经验世界的感性决不是思辨的抽象的现实化,决不是观念的容器。