人本德育视阈下高职院校“思道修”课程的改革与创新

人本德育,就是以人为本的德育。以人为本在"思想道德修养与法律基础"(以下简称"思道修")课程中体现为"以学生为本",尊重学生,促进学生全面发展。围绕人本德育主线,我们对高职院校"思道修"课程设计进行了改革创新。

“问题性”教学方法在思道课中的应用尝试

本文通过“问题性”课堂教学方法的含义、“问题性”教学方法的效果、“问题性”课堂教学方法的具体操作程序三个方面探讨了“问题性”教学方法在思道课中的应用尝试，力图为其他老师运用“问题性”教学方法提供一点借鉴。

幕友邬思道与他的上司

清朝雍正年间,河南巡抚田文镜甚得皇上宠幸,世传这与他的幕友邬思道有密切关系。邬思道是绍兴人,他与许多绍兴师爷一样精通史道,善于提笔,被田文镜罗至府中,不久,便有这样一段对话: 邬:“大人想作一位有名的督抚呢?还是仅仅作一个寻常的督抚?”田:“必为名督抚。”邬:“那么,您就放手让我做事,不要掣肘我就行了。”田:“你要干什么?”邬:“我要为您起草一份奏折。

《庄子》的道思及其诗意表达——通《庄子》玄奥之门

《庄子》的道思,乃是以“道通为一”的动态整体观为主线。这种道思是理性的概念思维之外的另一思路,即悟性的、诗意的“象思维”思路。这种思路所使用的表达语言也不同于概念思维思路使用的语言,而是诗意隐喻的语言。必须暂时悬置概念思维而借助悟性的“象思维”进入这种语境,才能真正把握《庄子》的道思。庄子正是以道思揭示出人性“欲壑难填”的弱点,而对人类自身异化作出深刻批判。庄子同时还揭示出人具有对于克服异化追求理想自由的善根,从而为人类摆脱精神危机点亮一盏明灯。

从《近思录》看宋儒的“道体”观念

《近思录》卷一,朱熹标为＂道体＂,但在《近思录》中并没有关于＂道体＂观念的形式化的系统。本文不同于一般的学术论文,不是对《近思录》的道体观念做历史的、文献的考释,而是结合自己的体会对宋儒的道体观念进行解释学意义上的重构,勾勒出其实质的系统。《近思录》的道体观念,可以三个概念总括之：本体之仁、自然之仁和道德化仁。道体自身之生生之德为本体之仁,其所体现于人者为自然之仁（性）,人能够通过穷理尽性而达于万物一体之境界,为道德化仁。道德化仁,是圣人的精神境界,是人本具的自然之仁的完全实现。一般人的自然之仁早已为私欲所蔽障,理学的核心意义也就在于去欲从理,实现人之所以为人的最高人格,成为仁者圣人。如是,则本体之仁、自然之仁和道德化仁三个范畴,构成了《近思录》道体观念的完整体系。这对于我们了解儒家的形上学及其＂宗教哲学＂,或有一定的启示。

论教师“传道”思想在新时代的发展--以习近平总书记“四有”好老师和“四个引路人”重要论述为指引

习近平总书记提出的“四有”好老师、“四个引路人”是在对我国传统的“为师传道”批判和继承基础上提出的新时代教师标准。新时代教师“四有”好老师标准和“四个引路人”角色是围绕“传道”展开的,即教师要传“德”之“道”“知”之“道”“思”之“道”和“信”之“道”,它们既相互区别,又相互联系,是一个有机整体,共同构成了新时代教师的基本职责和使命。这既不同于封建社会的道德教化,也不同于近代机器化大生产的技术教育,是适应新时代社会发展和人的全面发展的具有先进性和前瞻性的教育思想。

道思旺生物育秧剂对水稻产量的影响

采用道思旺生物壮秧剂育苗,为水稻生产筛选出优质壮秧剂,道思旺壮秧剂育苗,苗期长势整齐白根多,无立枯病,插秧后提前2d返青,分蘖期提前3d,抽穗期提前4d,齐穗期提前5d,增产191.52kg/667m2,增产率39.7%,建议示范后大面积推广。

体用模式下的宋代道学有机整体宇宙论——以《近思录·道体》为中心的考察

宋代道学家在讨论宇宙问题时,将宇宙看成是一个生生不息、道德创造的整体,贯穿其中的天道不仅是超越的存在源头,也是超越的价值源头,既是天地万物的主宰,但又不在其外,表现出一种内在超越的体用模式。这种观点通过朱熹有意识地辑次,于《近思录·道体》篇中清晰地呈现出北宋四子以体用论诠释宇宙论的思想倾向。如果说周敦颐的宇宙论还保留有宇宙化生的成分,张载的气论已介于气化论与本体论之间,那么二程则表现为纯粹的本体宇宙论。宋代道学家以体用论建构起来的道学有机整体宇宙论,既是对先秦本末论以及人格天的吸收,也继承了汉唐以来宇宙生成论的思想资源,把包括人在内的天地万物看作是由一个本源生成的结果,同时吸收佛老的智慧,从本体角度谈论世界本源,从而被整合成为中国哲学史上相对成熟的宇宙论模式。

一道思考题的教学小议

小学数学(人教版)第一册P55有一道思考题:“把(?)剪成大小相等的两块,你能想出几种剪法?”笔者曾听过一位教师的教学,着眼于学生剪出(?)(?)两种方法,就结束了.笔者认为,这样教学没有充分发挥此题的功能.这题是编在《认识图形(一)》单元中的最后,前面有长方形、正方形、三角形和圆的认识及拼组.图形,纵观教材,它是一个借助直观综合知识的发展题.其主要作用是拓宽学生思维空间,让学生能从静止思维转到动态思维,从有限思维过渡到无限思维,发展学生的恩维创造性.因此,该题教学可分为四个阶段.

谈雨果的人道主义思想

雨果(1802——1885)是法国著名作家,热忱的民主主义战士和真诚的人道主义者.他的一生几乎横跨了整个十九世纪,生活道路漫长,创作非常丰富,思想异常复杂,政治上曾为共和主义和激进的民主主义而斗争,思想上奉为至高圭臬的是人道主义.人道主义是十九世纪欧洲作家共同的思想特征,而在雨果的思想和作品中反映尤其突出,分析雨果的人道主义思想,对于评价他本人和他的作品都是至为重要的关键,对我们认识和评价十九世纪欧洲的作家作品也有一定的意义,追溯雨果的创作道路,可以看出他是从十九世纪四十年代后期开始从浪漫主义创作转向现实主义的。

《庄子》“见独”的视野及其价值再思考——兼谈《感悟庄子》创作

"外天下"、"外物"、"外生"、"无古今"、"不死不生",集中体现了《庄子》"见独"的思想文化视野和价值。"外"、"无"的"玄之又玄",是超越而"通于道"的理想追求。《庄子》打破了"象以尽意"的表达方式,而归因于"大象无形"之道性。从"象思维"视角,整体把握其"象思"、"象境",才能真正体悟《庄子》。《庄子》之道的核心,对自然之道的坚守和对人的心灵关怀,是人类生存发展的根本之道和最高关怀,无论对于历史还是现实,都具有常青价值和意义。

美国人眼中的中国档案工作——《纽约时报》报道我市城建总公司档案工作

去年二月,美国《纽约时报》北京分社社长纪思道先生,在国家档案局的有关领导陪同下,对城建总公司设计研究院档案室进行了参观和采访。3月16日,纪思道社长撰文《人事档案存放地一瞥》。从文章的整体看,虽然不乏美中两国截然不同的政治见解之词语,但也不难看出,他对中国档案事业的重大意义作了肯定。

闻道堂 堂前絮语

闻道思齐是一种境界,善于聆听是一种情怀。寰宇之中,有天籁,有器乐,有声乐,有心声,也有噪声。掘人之智、启人之慧的心声妙比天籁、雅音。古人有训:不求诸心,故昏而无得;不习其事,故危而不安。善于聆听,亦求诸心、习其事之径也。

CEO的道德问题是否日趋严重?

CEO掌管着大型上市公司,坐享众人钦羡的高薪酬、高福利和较高的社会地位,甚至有的还拥有自己的私人飞机。但这一职位已渐渐成为烫手山芋,当CEO及其员工越过红线时尤为如此。在过去数年间,CEO的丑闻屡见不鲜：误导监管机构和投资机构;投机取巧;未能及时觉察、纠正或预防不道德或非法事件。

翻译学中国学派:道思引领下翻译研究的新动向与归结力

道思与俗观以一体两面的姿态构成学术发展的经纬:前者指向形而上层面,旨在纵向贯通人天;后者指向形而下层面,旨在横向经营人事。因陷入重俗观、轻道思的失衡状态,当代西方译学偏拘于形而下的实用考虑,流于世俗万象的牵扯而难以形成整体的学科向心力,导致译学碎片化的风险。作为翻译研究的新动向,翻译学中国学派则呈现出与上述情形不同的气象。该学派秉持强烈的道思,通过形而上关怀实现译学话语的终极归结,进而对译学碎片化风险形成有力反制。这有利于平衡翻译学界的俗观与道思,克服片面、隔阂的学术视野,成就圆融通达的学理格局。相应地,翻译学中国学派值得引起学界进一步的关注和期待。

子羽墓前

近日有机会赴江西省南昌市考察百年老中学,行前照例翻阅有关资料,看有否可以顺道瞻仰的圣地。果然,在一部工具书中发现,南昌市第二中学校园内有一座澹台灭明墓。澹台先生姓澹台,名灭明,字子羽。

中国道思之我思

如果用义理的方式去追寻"道",永远品不出"道"的真味,"道"有"非实体性、非对象性、非现成性"的特点。中西方不同的思维方式支撑和塑造了中西不同的文化。西方中心论已经破产。以往被边缘化的非理性思维及其语言文字,例如中国的悟性象思维和汉语言文字,随着中国的崛起,正在受到世界的普遍重视。悟性之思如象思或道思,它在从无到有的超越性方面起着首要作用,而在具体完成这个"有"的创造过程中,则理性必须参加进来,两者共同协力完成"有"的创造。

“神仙数字”要不得

近遇一文友,据说她一年发了二十多篇金融论文。饮佩之余,我忙向其讨教。起始,她坚辞不说,后见我一副诚恳的样子,很受感动,及谲秘一笑,说:“无他,文中的数据都是些神仙数字,根据需要编出来的。”哦,原来如此! 我由此而想起了一则小故事。清朝著名的画家郑板桥在私塾念书的时候,有一次,他跟先生到野外去玩,过桥时见桥下有一女尸,先生即吟道:“二八女多娇,风吹落小桥,三魂随波卷,七魄泛波漪。”板桥听了不以为然,他问老师:“你怎知少女是16岁?又怎知道她是被风吹下桥的?

从潘金莲的悲剧下场看其形象的社会意义

在塑造人物有高深造诣的《水浒传》中,潘金莲当然是不引人注目的。然而,《水浒传》塑造人物高妙之处,正在于它对不显赫的人物同样反映了深刻的思想内容,同样可以看出其形象的社会意义。潘金莲是清河县一个大户人家的使女,“年方二十余岁”,生得“眉似初春柳叶”,“脸如三月桃花”,因此,“那大户要缠她”。潘金莲为了摆脱老户主的纠缠,