空有之争视域下净土宗思想呈现--以省庵思齐为例

在空有之争的视域下,将省庵所代表的净土宗思想放在整个佛教发展过程中加以考察,可以发现,净土宗一方面通过“空”强调自宗所推崇的净土法门圆具佛教核心思想,另一方面,又在“空”的基础上,通过延展“空”所具有的积极的一面,进一步肯定“空”原本没有肯定的“妙有”。由此,“空”本来所指向的对自性的否定,一变而为对自性(佛性)的肯定,从而实现了从“空”向“有”的转变。在空与有的张力中,净土法门成为了沟通外在与内在、佛教理论与主体自性的最佳途径。

见×思齐

早在两千多年前，孔丘阁下便教导他的弟子要：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”所谓贤者，乃德才兼备之人，见到德才兼备之人，便将其当做榜样，向其学习，向其看齐，可以使一个人的道德逐步完善，事业蒸蒸日上，如果人人都能如此，整个社会也会形成健康向上的良好风气。而今，由于公民道德建设的迫切需要，“见贤思齐”，又被大力提倡。

從《大雅·思齊》看鄭玄解《詩》的原則

鄭玄的《毛詩箋》是《詩經》學史上影響最大的著述之一,然而長期以來,我們似乎未能充分理解鄭箋的意圖和價值。本文以《大雅·思齊》的毛、鄭異同爲綫索,希望跳出爭論是非短長的窠臼,回到鄭玄本人的立場,虛己體察鄭箋的用意,從經義、結構、文本三者的複雜關係中,認識鄭玄解《詩》的原則。筆者認爲鄭玄以《詩》爲經書,尊奉詩序,並將诗篇置於諸詩的篇第結構乃至群經的視野之中發明其經義。爲了經義與結構的考慮,鄭玄往往會不顧文本的合理性,這是他遭致後人詬病的一大原因。

《周易》所见太姒的事迹——兼论《大雅·思齐》的史实与宗旨

《周易》卦爻辞中有关于文王贤妃太姒的叙事。《贲》卦描绘了文王迎娶太姒的情景,《渐》卦叙述了太姒逐步主持家政的过程,《家人》则表现了太姒的持家之道及其效果。《周易》的历史叙事,极大地丰富了我们对太姒的作为及其功绩的了解。以此为基础,《大雅·思齐》可以得到与传统完全不同的新的解读。可以看到,太姒在文王被囚羑里的特殊时期,承担起了主持家政和教养子弟的任务,抚养并造就了一批有德行和才干的子弟(包括武王和周公),使文王后继有人,为翦商的事业打下了重要的基础。

乡村“四有”好教师培养的校本化探索——以丹徒区辛丰中心小学“四有”好教师团队建设为例

党的十八大报告站在党和国家事业发展薪火相传、后继有人的战略高度,为新时代教师队伍建设指明前进方向,对教师工作提出明确要求。春风化雨是老师,春泥护花是老师。老师,是撒播知识种子、传递文明火炬的使者,也是每一个学生心灵的塑造者和守护人。有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心,这是新时代对广大教师提出的新要求,也应当成为广大教师内化于心的使命与担当。学校基于对“四有好教师”的理解,基于教师队伍的现状,提出了“思齐”四有好教师团队培养方向;通过校本化研训,修“儒师”之气、练“能师”之技、成“优师”之群,丰厚四有好教师团队建设内涵;培养一群有共同愿景、善学善思、智慧有为的同行人,向贤者看齐,向榜样学习,建设好一支“思齐”好教师队伍。

《诗经》训诂中的“不,词也”英译分析

据清人研究,《诗经》中许多"不"只是一个虚词,没有任何实际意义。当今学者多承其说。但亦有争议,认为"不"有其实义。《诗经》译家,有不承认清人这一看法的,如理雅各。有半承认半不承认的,如许渊冲。有全承认的,如汪榕培。我们认为,"不"应有其实义。

关于卫生职业道德形成规律的探讨

探讨卫生职业道德形成的规律性 ,有利于卫生工作者自觉地遵循职业道德规律 ,在卫生工作实践中 ,不断提高职业道德素质和水平 ,指导、规范职业道德行为 ,从而更好地为患者提供优质服务。

周文王有一百个儿子吗?

2006年2月4日，央视主持人张泉灵在主持节目时向观众介绍一条警犬说：“这个爷爷狗，子辈二百五十六个，正像周文王一样，有一百个儿子。”周文王真有一百个儿子吗？

传承文明 弘扬文化

曾经几年前,人们对酒类市场上纷繁无序的竞争感到很无奈,但随着时间的推移,人们的消费观念日趋成熟,尤其近几年鲁酒的异军突起,使原本激烈的竞争更显扑朔迷离.