《性命圭旨》作者“尹真人”考

《性命圭旨》是明代继魏伯阳《参同契》、张伯端《悟真篇》以後又一部着名的道教内丹修炼着作，对明清道教、理学（心学）乃至文学都产生巨大影响，但其作者向来不明。该书前有余永宁《刻性命圭旨绿起》云：“里有吴思呜氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，盖尹真人高弟子所述也。藏之有年。一日，出示丰干居士，居士见而悦之……

《性命圭旨》与《西游记》

《西游记》的主题历来众说纷纭。本文作者在深入研读《西游记》文本及《性命圭旨》一书的基础上,发现二者的主题和结构竟然完全吻合,后者是前者的文化原型,前者是后者的艺术体现。《西游记》的作者所要表现的是阴阳五行、金丹大道、三教合一、实现人生等中国传统文化。因此,《西游记》不是一部神魔小说,而是一部空前绝后的文化小说。《性命圭旨》与《西游记》如出一辙,可以推断这两部书的作者很可能同出于安徽歙县唐太史之手,而不是吴承恩所著。

试析《性命圭旨》的“三教观”

出现于明中后期的内丹著作《性命圭旨》 ,主旨是论道教丹道 ,认为内丹修炼分为“炼精化 ,炼化神 ,炼神还虚 ,炼虚合道”四个阶段。书中通过对这四个阶段的阐释 ,表明了它对道、儒、释三教的态度。在这个问题上 ,该书既具有此时期道教内丹著作的一般性特征 ,而又有自己的特色。

浅论《性命圭旨》对《性命法诀明指》的影响

《性命圭旨》是明代以来较有影响的道教内丹典籍之一,被誉为内丹学集大成之作,著者和成书年代均不详。《性命法诀明指》为北京桃源观千峰派创始人赵避尘所著,一般认为成书于民国二十二年,是近代道教内丹重要著作。细读二书就会发现,此二书均以性命双修为圭旨,融儒、释、道三教内修要旨于一炉,博采众家之说。无论是从书名、结构到具体内容,无论是从功理还是功法上,二书都存在很多相同之处。显然,《性命法诀明指》一书直接或间接受到《性命圭旨》的较大影响。

浅谈《性命圭旨》的性命之学

浅谈《性命圭旨》的性命之学葛瑞冬本文对明代重要的内丹学著作《性命圭旨》一书的性命学说进行了分析，指出该书在修炼理论上强调性与命相互依存，身与心缺一不可，始终贯彻性命双修的原则，但在此基础上，对性与命又有所侧重，即侧重性功、心性的修炼，并在保持道教自身...

《性命圭旨》淵源考

《性命圭旨》本身並未標明作者,後人因爲書中稱尹真人爲"吾師",故此推測該書作者是"尹真人高弟"。尹真人並非指尹喜或元代全真道士尹志平,很可能是指與王陽明關係密切的明代全真道士尹蓬頭。將《性命圭旨》最初成書時間大體定在明嘉靖到萬曆之間是適宜的;其最初流傳地域,應該是在皖南、贛皖江浙交會之地。

《西游记》主旨辨析

《西游记》主旨辨析李安纲《西游记》与《水浒传》、《三国演义》、《金瓶梅》（或《红楼梦》）并称为中国古典小说中的“四大奇书”，而且还是这四大奇书中的奇书。它的流传，已不仅限于中国，它早被译成了几十种文字，在全世界广泛流传，影响甚远。因此，作为《西游记》...

“气沉丹田”新解

自古以来，武术界和医学界的许多人就主张“气沉丹田”。 “丹田”这个词有着浓厚的神秘色彩。对于丹田的位置，人们有不同的见解，诸如“石门即丹田，一名命门，在脐下二寸”（李濒湖《奇经八脉考》）、“脐下三寸日丹田”（《性命圭旨》）、

试论八卦图的视向

试论八卦图的视向李庆详在当前的“易”学研究领域，存在着一种模糊认识，这就是八卦图的视向。关于这一点，人们普遍认为，当描绘八卦图时，从里往外看和从外往里看，结果是一样的。当问及先天八卦图和后天八卦图的视向时，人们大多数认为，其视向是一致的：要么都往里看...

关于《西游记》研究的几个问题——在第四届《西游记》国际文化学术研讨会上的发言

《西游记》的主题是道教描述的人类心路历程。其中的佛教经典和佛教人物都是道教化了的 ,《西游记》中的诸多疑难问题从道教著作《性命双修万神圭旨》和道教常用的符、测字方法都能得到合理的解释。

关于“坐禅”

根据《性命圭旨》说：“坐不必趺跏（fū jiǎ），当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法，则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真去处是也。盖耳目之窍，吾身之门也；方寸之地，吾身之堂也；立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中；至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入而窥其际。

“太极六式基本功”之我见

“六极六式基本功”是北京太极山庄的康伟老师花费了二十多年的心血研究太极拳的理论，并付诸实践，最终创编的一套功法。此切法一共六个式子，是按照中华传统文化之精髓，综合了中华民族的传统哲学观，融合了《易经》《黄帝内经》、老子的《道德经》、《性命圭旨》等于一体，按照太极阴阳之理创编而成。

清初苏州道士李朴其人其事

明末清初,苏州道士李朴“善画工诗”,不仅精于道教正一派斋醮法事,且精熟全真南宗心法,著有《火候宗源》、《还丹宗旨》等丹道修炼著作。此外,他还为康熙年间（1662-1722）刊刻的道教内丹学集大成之作——《性命圭旨》撰写序,而康熙刊刻版《性命圭旨》中所收入的《紫中道人答问》一篇,更是出自他之手。

内府修道秘本《御制全真群仙集》

《御制全真群仙集》（以下简称《群仙集》）三卷,现存5册。该书为明宪宗朱见深1敕纂编绘,明抄彩绘孤本,乃《道藏》未曾收录的内府修道秘本。2014年9月国家典籍博物馆开馆后,于专柜展出此稀世秘本,使其得以面世。现将其文献内容与特色,浅述于下。

道教辞典

[性命]①性为神,命为(炁)。《丹经指南》:“灵光一点,浩然常存,本来面目,性也;玄关一窍,先天至精,真一之炁,命也。性即神也,命即炁也。”《性命圭旨》:“性者神之始,神本于性”,“命者炁之始,炁本于命”。②性为太极,命为两仪。《道门语要》:“易有太极,是生两仪,太极者性也,两仪者命也。”“人自父母构精之始,一点灵光藏于胞胎之内,先天元性化为离之阴汞;先天元命化为坎之阳铅,是为元炁,自此一水一火,一升一降,神炁交而心肾俱,温养久而胎婴成,由是脱离母腹。