试论孟子的音乐教育思想——从性善论到仁政的实现

孟子是儒家继孔子之后又一位重要的音乐教育思想家,他立足于"性善论"的基点,较之孔子更加强调人的道德自律性。孟子以人的共同美感为音乐教育的心理基础,以"仁声"为"善教"的重要内容和手段,以"仁政"为理想社会。文章拟从孟子"性善论"的哲学视域下,对其音乐教育思想管中窥豹。

性善论与仁政说——孟子的内圣外王之道

孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。由于孟子将其内圣外王思想建立在性善论的理论基础上,并以仁政说作为其理论旨归,从而将内圣与外王有机地结合与统一起来。作为儒家内圣外王之道的一个重要发展阶段和组成部分,孟子的性善论和仁政说不仅使儒家的内圣外王之道在体系上更加完整和严密,而且在理论上也得到进一步深化和拓展。

孟子仁政的王道理想与霸道的政治现实

孟子的仁政体系有套完整的执政理念,但其在霸道的现实政治面前却并不被君主所采纳。究其原因,主要是由于王道理想与现实政治在执政目标、用人观、民众观上存在着不可调和的矛盾。在执政目标上,孟子追求圣王,而君主追求王圣;在用人观上,孟子主张启用贤士,而君主却希望招揽善战的武士和发展经济的谋士;在民众观上,孟子要求君主与民同乐,而君主却热衷于独享其乐。

论孟子的政治哲学——以王道仁政学说为中心

王道与仁政是孟子作为政治正当性的最高标准,具有超验、普遍的意义。孟子在战国中期的政治批判中,提出以民为本位的仁政学说,把仁政规定为养民、安民与教民之政,特别关心老百姓的生命与生活,强调政府有责任给农户以土地宅园,制民之产,经田界,轻徭薄赋,不嗜杀人,对社会最不利者予以最大关爱,并对民众加强教育,主要是人伦教化,提升道德。在权源问题上,孟子认为天子、诸侯的权力乃"天与之",不是私产,不能私相授受。然天意取决于民意,民心向背最为关键。他强调民贵君轻,尊贤使能,尊重民意与察举,肯定明堂议政,以及在权力转移上的罢免与革命。仁政也是德治,特别重视执政者的德性之培养,但不能以修己的标准去治人。

王道仁政:孟子政治思想论析

"德治"是儒家的政治传统之一。孟子提出了王道仁政思想,是儒家"德治"理论系统化、具体化的第一人。由新出土的郭店简可以看到,孟子王道仁政思想的形成受到子思之儒的巨大影响。孟子在继承子思之儒政治思想的基础上,提出王道仁政说,并以性善论作为王道仁政的心性基础,以井田制作为王道仁政的经济基础,围绕"民"提出王道仁政的具体措施,从而使他的王道仁政思想构成了一个完整的思想体系。

孟子王道仁政思想的价值选择及其现代启示——基于新时代我国社会意识形态认同路径的有效性视角

从所处的时代性出发,孟子在继承孔子"王道""德政""仁"的基础上,提出了自己的"王道仁政"政治理想,作出了拒霸道而推王道、批暴政而倡仁政、轻善政而重教化、行井田而求恒产的价值选择。不仅如此,孟子借助于性善论的哲学基础、生存论的利益基础、目的论的民本立场和德性论的实现路径,构建了论证其思想及价值选择的阐释逻辑。从历史看,王道仁政思想从未真正实行过,但其影响却不容忽视。王道仁政思想的价值选择及其阐释逻辑和历史影响启示我们:在新时代社会主义现代化建设尤其是意识形态建设中,应当强调民生的价值理念、重视理论的知性特点、凸显道德的实践品格、讲好中国的发展故事。

孟子人性论思想对仁政发展的作用

从儒家思想的总体框架来看,儒家的教化与中国传统思想的关注点密切相关,特别是在强调成人理想与人的修养方面。孟子作为继孔子之后在儒家学说中颇具影响力的人物,提出的人性论中的性善论对后世君主统治阶级的政治治理产生了深远影响。性善论从个人的道德修养扩展到民本思想的社会风气,其意义重大。孟子的这一观点不仅影响了个人道德发展,也对社会政治结构产生了持久的影响。

笔墨酣畅挥洒王道乐土 譬喻雄辩探寻仁政真谛——《寡人之于国也》片段细读

问题引领层层设疑 从容不迫卒章显志 1．你认为梁惠王为什么会对孟子提出“民不加多”这个问题？这一问题在全文的结构上有什么作用？

仁政与王道:孟子的政治哲学初探

作为中国历史上最重要的思想家之一,孟子被历代文人学子尊为亚圣,他的思想对后世产生了重大影响。这种影响并不仅仅限于儒家,而是通过儒家,通过历代政府及其身后的文人学子,使社会生活的各个层面都发生了变化。他的仁政与王道思想,是两千多年来一面高扬的民本主义旗帜,是儒家政治哲学的基本标识。孟子的政治哲学主要有三方面主张:一是力倡制民之产,二是力主息不义之战,三是致力于“格君心之非”。孟子的仁政与王道思想对当今之世许多疑难课题的解决具有重要的借鉴意义。

孟子的仁政论及其音乐美学观

孟子是孔子“仁”学思想的杰出继承者和发展者。其思想以性善论为基础,以仁政思想为核心,以崇扬至大至刚的人格为特征。认为音乐的本体与本质是“与民同乐”,故他竭力反对暴政下“残贼”、“一夫”的“独乐”。因此,他主张作乐应体现仁、义之美德,推己及人,推恩于民,才能“乐以天下”,使民各得其所。此即孟子性善论和仁政思想基础上的音乐美学观,并对后世始终给以深远的影响,故对当代的音乐美学仍具有很大启发意义和研究价值。

试析孟子的“仁政”理论体系

“仁政”理论是孟子政治思想的核心内容 ,是地主阶级专政的特殊理论形态。本文全面地分析了孟子“仁政”理论的内涵 ,揭示了其理论体系的实质。

政治视阈下孟子性善论与革命论的结合

孟子性善论是建设性的理论，使国家治理的模式充满仁爱，因而性善论成为建立和谐社会的政治基础。孟子的革命论则主张在对君主劝谏无效后，用革命来解决暴君的问题。孟子性善论与革命论的结合，奠定了孟子仁政思想的理论基石，使其仁政思想达到了中华“元典创制期”政治思想的高峰，但也存在一定的局限性，延缓了中国古代政治民主化制度建设思想的产生。

实心实证 达成仁政——李颙政治思想评析

二曲是在重"实证"、"实效"以及与民"实惠"并求通"可行"的基础上来阐述其政治哲学思想的。二曲认为王道之政的关键,一方面须重视修齐治平之学,另一方面须行"实心实证"之政,还须实施重民养民之策。只有通过这些政治措施,儒家所提倡的以人为本、"治以贤始,即以贤终"的王道之治才能得以实现。这一阶梯式的王道演变措施使得儒家的仁政之治不再是空中楼阁。

孟子的“仁政”学说及其哲学基础——兼向严北溟先生求教

严北溟先生写文章,从孟子的评价谈及哲学的党性问题。他把“社会政治思想”作为哲学的“主要组成部分”,并指出评价时“应把社会政治思想摆在首先考虑的地位”。他在具体分析评价孟子时,混淆了社会政治思想与哲学思想的界限,混淆了其哲学思想中唯物史观的合理因素与主观唯心主义体系的界限,进而得出了孟子是唯物主义者的结论。笔者认为,社会政治思想是政治学说史研究的对象,而不是哲学的组成部分。在评价历史上的哲学家时,应该把其社会政治思想与哲学思想严格准确地区别开来。这样才能正确地坚持哲学的党性原则。因此,拙作试图把孟子的政治思想即“仁政”学说与其哲学基础区别开来,并对它们的内在联系予以论述,以此就教于严先生及哲学史界的同志们。

从性本善看孟子的仁政

孟子的德治思想是与他的仁政、民本主义思想联系在一起的,它的理论依据就是"性善论"。本文从孟子性善论角度出发,从民本思想和"仁政"的伦理依据为基点,看人性善是如何论证出仁政思想,同时,客观的来评价孟子的性善论。

孟子“仁政”学说与现代小康社会

孟子“仁政”学说是其治国的理论基础 ,也是他整个思想的核心部分。孟子以民为本是我国传统政治文化的根本 ,也是孟子思想的精华。他的“仁政”

孟子的仁政学说及其进步意义

孟子是我国战国时代的伟大的思想家,也是我国最早有民主倾向的思想家,然而在十年动乱中。在左的思潮的支配下,和孔子一样,孟子也成为批判诋毁的对象。而孟子的仁政学说尤成为“众矢之的”,甚至被诬为“复辟倒退的一面黑旗”。本文的目的,就是以历史唯物主义观点,正确地估价孟子的仁政学说,恢复其历史的本来面目。

孟子性善论及其现实价值

性善论作为孟子仁政学说的理论基础,具有重要的基石作用。孟子探讨了人的本性,为人性作了善的判断,揭示了道德完备的途径和可能性,激发了世人对人格道德的重视和追求,并提出了以民为本的治国纲领,对我国所推行的以德治国论有重大的借鉴意义。

孟子仁政思想的内在结构初探

孟子仁政思想的内在结构初探霍艳霞孟子被尊称为“亚圣”，他把孔子的仁学发展成为具有完整体系的政治理论──仁政思想，仁政思想是孟子思想系统的重要构成部分。如果说孟子思想是一个系统，那么他的仁政理论则是一个具有内在结构的子系统。、系统论认为，系统与子系统之...

孟子性善论的生态伦理意蕴

孟子性善论建立在承认人类生物本性的基础上,剥离掉其生物本性,提炼出人的社会性——人性善,把人性善看做是人区别于动物的人的本质特征。在人性本善的基点上,倡导个人道德修养,通过存心尽性寡欲,养浩然正气,反求诸己为善,营造德治的社会环境,实现仁政。在人类文明的长期发展过程中,孟子"人性善"的高瞻远瞩比荀子"人性恶"的短期功效更显伟大。