德性观视域下体育价值观的重塑:工具理性走向价值理性

基于亚里士多德的德性观对体育价值观进行了系统研究,探究德性观与体育价值观的深层联系,提出当代体育价值观必须由工具理性走向价值理性,旨在从哲学层面促成体育价值观的发展与更新,深入贯彻以人为本的价值理性体育观,实现体育对促进人全面健康发展和塑造个性完美品质的独特作用。

现代德性准则立足点与结构的反思──麦金太尔现代德性准则观批判与重构

麦金太尔对"休谟问题"，进而对情感主义德性观的有效终结，把现代德性准则从相对主义绝境中拯救了出来，使其普遍有效性成为可能。但其德性观的现代性的贫困，又决定了他关于现代德性准则的立足点和结构的理念，必须予以解构，并把这种立足点和结构分别重构为"生存的可持续性取向"和由生活的可持续性与提升性相统一、生活的分化与整合相统一、内在与外在利益相统一这样三个层面准则所组成的有机体。

从麦金泰尔的德性观看当代大学生的德商培养

当代西方著名的哲学家和伦理学家麦金泰尔在其《德性之后》一书中,着重论述了德性在当代社会道德生活和道德理论中的主导地位和重要作用,并从德性与实践的关系、德性与个人生活整体的关系和德性与传统的关系三个方面阐述了其德性观的基本内容,对当代大学生的德商培养有着重要的借鉴意义和启示。

怨恨:价值比较的心理机制——马克斯·舍勒的德性观解读

怨恨原本是指人的一种心理情感。马克斯.舍勒认为,怨恨有一系列的心理结构,同时也与人生活在其中的社会的制度因素有着不可分割的关系。他从怨恨出发,分析了现代西方社会人们伦理价值观念变迁和形成的根源。舍勒认为,现代的德性观也是通过怨恨来形成的。舍勒的怨恨理论在启示我们思考今天的道德问题上,仍然具有重要的理论意义。

生命性教师德性:教师德性观的重建

传统教师德性观认为,教师德性是对教师的制约、约束。一个有德性的教师,就是少私寡欲,就是奉献。这样的教师德性观在理论上是值得怀疑的,在实践中也是有害的。本文认为,教师德性展现不是对教师生命的否定,而是对教师生命的肯定,同时也是对学生生命的提升。

亚里士多德德性观及德育启示

亚里士多德的德性观认为德性就在灵魂中,德性有两种类型,即伦理德性和理智德性。两者之间存在着内在的关联,伦理德性通过习惯性的行为实践达成,只有通过做有德性的事才能成为有德性的人,理智德性通过教育获得,是伦理德性的导航者。亚里士多德的德性观对后世产生了深远的影响,阿奎那解释宗教道义时将亚里士多德的德性观发挥得淋漓尽致,麦金泰尔促成了亚里士多德德性伦理学的当代复兴。亚里士多德的德性观对我国德育的发展从理论范式的转换,到注重良好习惯的培养及行动实践的落实都有很强的借鉴意义。

论儒家传统德性观的伦理领导力在企业中的实现

伴随着社会主义市场经济的不断发展,传统儒学当中的伦理道德观念正在受到人们的重视。而频繁出现的企业产品质量安全问题和企业内部管理失当所造成的社会问题,也要求人们用不同于西方企业管理理念的方式,重新看待企业和各种组织的领导过程。本文将立足于对儒家传统德性观的分析和把握,结合儒家思想在我国长期存在所形成的社会基础,从方式方法、适用范围等角度,分析中国本土伦理领导力在企业中的实现方式。

“三分伦理”下的“德性观”分析——兼论建构“公共道德空间”的可能性

立足"伦理三分"并在辩证分析康德"德性论"的基础上,超越康德"两个世界"论的局限和麦金泰尔观点的西方想象,以"公共道德空间"的开拓为目标,以"实践与三个世界"的形成为旨归并在建构"新德性论"的过程中人类完全有可能推进自身的道德建设。

志气观与行动主义德性观的融通

孟子和亚里士多德作为东方和西方"轴心时代"的重要代表,在道德学说上分别提出了"志气"观和"行动主义"德性观。强烈的实践精神是其道德伦理的融通之处。

孟子的德性观与当代大学生的道德人格教育

孟子是中国古代最早提出性善论的思想家,他的思想有着典型的德性形态。德性既是人类自然的倾向和共同倾向,又需要通过内修与外行的道德实践来得到认可和强化。将孟子的德性观融入到当代大学生的道德人格教育中,运用受教育者自身的自我内省与知行合一以及教育者的环境创设与言传身教,能更有效地改善当代大学生的道德观,提升其思想道德素质,从而塑造其更为理想的道德人格。

麦金太尔的德性观及其对大学生德育的启发

麦金太尔开启了西方德性伦理的复兴之路,他主张回归亚里士多德的德性理论,由此出发而形成了他的内容深刻的德性观。麦金太尔德性观主要包含了"实践"、"个人生活整体性"、"传统"三方面思想,他倡导通过实践追求内在的利益,实现生活的完整性,过上"善"的生活。这一理论对于大学生的德育有着深刻的启发意义。

论麦金太尔的德性观及其超越

麦金太尔为了挽救现代西方社会道德危机,继承了亚里士多德的传统德性理论,批判了当代西方社会的道德堕落现象,提出了他的德性观。但由于他忽视了德性发展的客观必然性,导致其理论遇到道德困境。因此,惟有对其理论借鉴吸收并加以改造,才能走出德性之困境。

论王阳明的德性课程知识观

王阳明承续“尊德性而道问学”儒学道统,发展出自成体系的德性课程知识观。一是以“心即理”阐明德性课程知识的意蕴,即德性课程知识既要满足自我的“尽心”而为的精神伸展需要,又要体现社会的思想约束和道德规制;二是以“复性”指明德性课程知识的价值,即以复己之性、复人之性、复物之性为价值向度,既继承儒家学术传统的知识积淀,又适应社会的发展需求;三是以“人伦”言明德性课程知识的内容,即在自我主体性确立的基础上践行类别化的人伦关系;四是以“知行合一”申明德性课程知识的内部知识实践和外部行为实践过程,即在主观主义知识观和客观主义知识观的统合中发现德性,在学问知识与生命实践的一致中发展德行。

麦金太尔的新德性观

针对当代的道德无序状况和道德危机,麦金太尔重述亚里士多德主义的传统道德;提出他本人关于当代道德特殊性的论点,并力图恢复亚里士多德的传统道德在现代社会中的生命力。

浅谈苏格拉底德性观对当代道德教育的启示

“德性即知识”是古希腊著名哲学家苏格拉底道德哲学中的核心命题，苏格拉底的德性观包括“德性即知识”的德育核心内容和诘问式的德育方法，对当代道德教育仍有重要意义，即采用启发式教学进行道德教育，并引导人们把道德理论付诸实践，追求真知，达到德性与知识的统一。

亚里士多德与托马斯·阿奎那德性荣誉观之比较

德性荣誉观在亚里士多德和托马斯·阿奎那的思想中占有重要的地位,而托马斯·阿奎那的德性荣誉观又是对亚里士多德的继承与发展。所以,二者德性荣誉观同中有异、异中有同。具体来说,他们都肯定了德性与荣誉的联系,但对德性内涵、类型以及指向的理解有所不同;都有自己的荣誉域及荣誉准则,但是因受社会历史条件制约而存在差异;都主张德性荣誉获取的内在性,但托马斯·阿奎那进一步要求德性荣誉获取的外在性。对二者德性荣誉观的内涵、荣誉域、荣誉准则以及获取途径的比较,一方面使得我们对德性荣誉观的认识更为系统化和科学化,另一方面也有助于纠正现代荣誉观发展过程中面临的被狭隘化和被边缘化倾向,为现代荣誉观的健康良性发展提供一些有益的启示。

《沉思录》中的德性观及对当代人的启示

《沉思录》是罗马帝国黄金时代被誉为“御座上的哲学家”的马可·奥勒留的著作,这本书集中体现了他的德性观。马可·奥勒留认为德性即至善,需自我完善,人的社会德性至上。他的德性观在一定程度上影响了当时罗马帝国的社会道德秩序,对后世哲学家也产生了深远的影响。他的德性观对于当代人认识与完善德性,践行德性,把个人利益和社会利益相结合,构建和谐社会等具有重要的启示意义。

柏拉图杂篇中的德性观——以托名作品《神人篇》为中心

柏拉图杂篇为我们相对集中地展现了柏拉图的德性观,尤其是其中的托名作品《神人篇》。在对柏拉图杂篇相关文稿翻译和解读的基础上,对其中的德性观作了一番大体的梳理,包括"什么是德性""德性是不可以传授的""德性不是天生的"和"德性是神灵感动的结果"四个方面的内容。柏拉图的德性观是在古贺尔拉什哲学理性主义基础上形成的,是值得现代伦理道德教育和思想政治教育领域学习与借鉴的一个重要思想资源。

从天德观到人德观:先秦道德观的深化探析

道德的本源问题,是伦理学最重要和最基本的问题。为了探寻这一问题,中国古代著名思想家周公、老子、孔子和孟子等都作出了自己的巨大努力。首先周公提出了天德观、然后老子提出了道德观、接着孔子提出了情德观,在此基础上,孟子提出了性德观;从而最终从天德观发展到人德观,为后来的中国传统思想界认知道德本源问题奠定了重要的思想理论基础。

梁启超的力性个人观

梁启超的《新民说》阐发一种力本论,把力本论与个人观联系起来,可以看到梁启超持有一种崇尚力量的个人观,简称力性个人观。这种个人观认为,力性的个人将是一个体力强健、心力饱满和能力超拔的现代个人,是一个有"力"度的个人。梁启超的力性个人观所讲的力本论有颠覆传统哲学的力命和王霸之辨的倾向,揭示出现代个人观由德性个人观向力性个人观的转型。