“天命之性”的现代解读——兼及戴震对朱子的辩驳

天命之性是程朱理学核心概念之一。意思是,人的存在即性,与生俱来。性有二重,一曰气质之性,一曰天命之性,天命之性即理。按现代观念,人的社会存在是其一切社会关系之总和。每个人一出生即落入某些社会关系之中。说社会存在与生俱来,或许成立。但是,朱子所说的天命之性,指的是天理(仁义礼智),落在人身,实为文化存在。此学说的涵义是:人生来就是高贵的,具备尊严。这为现代人人平等的观念奠定了基础。但仁义礼智是否与生俱来,却是个要研讨的问题。本文的解决思路是:将“天命之性”之“天”解读为意义世界,即属于第三世界;而将“天命”解读为来源于意义世界,因其并非与生俱来,而是在成长过程中得其教化。于是,工夫论要作调整,由朱子的复性论改变为充实完满论。自我,即本己存在。自我建构不仅有文化存在维度,还有社会存在维度。社会存在维度可以设计;文化存在维度目的唯一,即朱子所论。戴震深刻剖析了朱子的天命之性,恢复天命之性乃是气禀(血气心知)的古代学说,否定性即理,解构理义、气质二本,破性本善,开启了现代解读之路。

“性善”与“性本善”:孟子朱熹人性论的两条理路

中国哲学是关于人生命的学问,非常重视对人性的探讨。孟子"性善"和朱熹的"性本善"思想,在中国人性论史上具有重大而深远的影响。孟子和朱熹对于人性的诠释走的是两条不同的路径。孟子的"性善"是即心言性,强调性由心显,以心善言性善,走的是一条逆觉体悟的道路;朱熹的"性本善"是即性言心,强调天理下贯为人性,以性善言心善,走的是一条顺思论证的道路。"性善"与"性本善"的内涵存在一定差异。从"性善"发展到"性本善",实质是人性论的一种理论模式转化。

王阳明对孟子“性本善”观念的继承与发展

借助概念分析方法,讨论了王阳明对孟子的继承与发展;孟子的"性本善"思想是对孔子的"仁"的一种阐释,而王阳明对"良知"的解说又是对孟子的这一观念的继承和发展。

证实“人之初，性本善”

中国的《三字经》流传到德国，有学者对其内容进行了研究。《三字经》首句“人之初，性本善”，已得到马克斯·普朗克研究所的证实。

“人之初,性本善”蕴含的教育管理思想刍议

《三字经》可谓集儒家伦理道德为大成,其社会影响力弥散于各个社会阶层,并为社会民众所传诵乐道。"人之初,性本善"作为《三字经》的人性教化预设更是道出了教育管理中的人本议题。因为,这其中不仅蕴含了传统中国的深层文化结构对教育管理过程中的人性思考,更是凸显出了传统中国社会对教育管理思想建构起点、要义以及结构的分析尝试。基于此,本文即是运用中国社会思想史的学科分析视角尝试就此进行了一些增补。

性本善与人的全面发展

性本善包含着深邃的人的全面发展底蕴:它既是人的全面发展的源发质点,又为人的全面发展预示着方向。性本善语境中人的全面发展是人的发展过程中向自然的理性回归。重温性本善的源发品格,对于推进人的全面发展以及生态文明建设具有现实意义。

孟子人性论视阈中的自我完善模式

在继承孔子"仁"的基础上,孟子提出了人性本善的"四端"固有说,主张先天的人性仍受制于后天的客观环境和主观修养;只要协调好人的生理欲求与人的本性矛盾,找准自我道德修养和自我完善途径、措施和方法,就可以构筑起"学为圣贤"的自我完善的理想模式。

试论李翱在《复性书》中对孟子“性向善”思想的继承与偏离

本文以李翱的《复性书》文本为基础,以分析李翱"性情说"中的矛盾为切入点,进而考察李翱如何挖掘传统思想资源、并汲取佛家思想而为论证他的"性本善"做理论支撑,最后辨析李翱"性本善"与孟子"性向善"思想之同与异。

孟子“性本善”思想及其在现代道德教育中的意义

"性本善"思想是孟子"性善说"的核心。"四心"是"性本善"基本内涵,"四德"是"性本善"发展、完善的目标和内容,"人心"是"性本善"发展的中介,"思"是"性本善"被认知和获得发展的重要途径,"反求诸己"是主体发展"性本善"的主要方式。"性本善"发展为"四德",有一个循序渐进的过程。在今天的学校道德教育中,我们更应重视人"性本善"的认知教育,发挥主观能动性,在"反求诸己"中持之以恒地践行人性之善。

历史与逻辑的统一:当代孟子性善研究综述

孟子性善论是由逻辑前提、逻辑展开、逻辑结构和逻辑完成构成的内在逻辑体系,当代孟子性善研究沿着孟子性善的内在逻辑,分为奠基、分化、建构和综合四个时期。在奠基期,学者们主要从孟子言性的独特处研究孟子性善,揭示了孟子性善的逻辑前提。在分化期,学者们揭示孟子性善之心、性、善的不同内涵,在一定程度上体现了孟子性善的逻辑展开。在建构期,学者们从两个层面理解和认识孟子性善,反映了孟子性善的逻辑结构。在综合期,当代学者融合贯通了性本善、性向善等观点,体现了孟子性善的逻辑完成。

人性本善——河北梆子《天竺传奇》艺术特色、人物分析

河北省河北梆子剧院新创排的《天竺传奇》是借用《西游记》中天竺国真假公主的故事为切入点,透过剧作中的理想与现实的错位、人情冷暖的变异,折射出当今社会的诚信危机、亲情危机。正是这份先抑后扬的叙述,才使人们急切呼唤"真"的自然回归,唤起社会良知,产生时代警悟,引起观众深刻的思考。

人之初性本善

人类一思考,上帝便发笑。我想在这里上帝不是在取笑人类,他露出的是欣赏的笑容。正如那些永恒的定理恰恰出自人类的思考。现实中有许多事件在你的面前一闪而过,也许前人已经对它下了无数遍定义,但只要能抓住它遗留下的一角,赋予它你自己的思考,于是,另一种内蕴悄然浮出你的脑海。

《孟子》“性本善”的天道契合和外化践履

“性本善”是《孟子》“人道”的核心。上古巫术文化中的“天道”信仰,到西周时已落实到“人道”层面,核心为“礼”,随后孔子发展为“仁”,孟子又发展为“性本善”。因此,“性本善”是历史文化主脉积淀的结果,契合着“天道”意义。《孟子》的思想脉路是从“性本善”出发,外化为各种社会成员的伦理实践和原则,最后归结到社会整体的和谐。由此可窥知《孟子》思想的两可性倾向、超越性价值和形而上的意义。如图:

论孟子的性善观

人性问题是战国诸子争论的热点之一,孟子是这场论战的主将,他明确地提出了人性本善的理论,并从性、命、类、故的角度与同时代的学者进行辩论。孟子认为人心有四端,是人性善的萌芽,因此要重视自身修养、摒除恶环境的影响,才能使善"扩而充之"。

《文史哲》杂志人文高端论坛之五“‘性本善’还是‘性本恶’:儒学与自由主义的对话”将于今春举行

关于人性的预设是东西方社会政治制度设计的共同基石和逻辑起点，儒学与自由主义两大文化传统分野的根本就在对人性预设的不同：一个主张性本善，另一个则主张性本恶，由此而来，一个主张人治，另一个则主张法治。长期以来，两者似乎不可调和，而自由主义则似乎取得了“普世价值”的身份。

从“人之初,性本善”说起

＂人之初,性本善。＂每个孩子的心灵深处都有与生俱来的真善美的种子。那么,怎样引导孩子们向真、向善、向美呢？作为一名担任了十多年班主任的＂老＂教师,我一直非常重视对学生的＂引路＂作用,采取灵活多样的方式,特别是充分利用班会课,把学生往真、善、美的方向去引导。

“性本善”还是“性本恶”?

《三字经》开篇即云:“人之初,性本善。性相近,习相远。”很多人都认为这是孔子的观点,孔子也确实说过“性相近也,习相远也”,不过,孔子并未对人性善恶作出定论。首倡“性本善”的是孟子,孟子把人的“性本善”概括为四个方面,即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”,这四种“善之心”分别对应着儒家倡导的“仁、义、礼、智”四种德性。孟子将其称为“四端”,意指人与生俱来的、根植于内心的四种善。

人之初,性本善

＂人之初,性本善＂的代言人孟子＂性本善＂的始祖是孟子。孟子是谁呢,大家所熟悉的《孟母三迁》中的儿子就是他。当初他的母亲为了让他成才,不惜一次次搬家来给他好的教育环境,而他确实没有辜负母亲的期望,成为了战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。与孔子并称＂孔孟＂,后世把他追封为＂亚圣公＂,尊称为＂亚圣＂。这是有名气到什么程度呢。

善与人性的颂歌——小小说《幸存者》赏读

对于大多数普通人来说,善与恶并存于心中,因此"性本善"与"性本恶"也常常成为人们辩论的话题. 性善、性恶临界于一念,一念临界于人们的意识,意识源于平时的修炼.