“本体”思考与“通觉”表现——丁建元“新性灵散文”探析

当代散文作家中,丁建元不仅善于继承、借鉴、融合,将明清“公安派”及20世纪二三十年代周作人、林语堂倡导的“独抒性灵”精神传承下来,而且勇敢探索、开拓、创新,走出一条独特之路,建构起独特的个人艺术世界——“新性灵散文”:将生活体验、生命体验与艺术鉴赏有机结合,延伸至对生命、人性及人与自然的关系、人在宇宙中的地位等进行普遍化、哲学化思考,实现对生命“本体”的深入探索,创造出更广阔、更博大的题材空间;通过“通觉化”将众多感觉方法、思维方法、艺术界域、表现手段全面打通,创造一种专属于丁建元的艺术空间。并通过它对生命张力与艺术张力进行全面挖掘,引领散文创作、散文阅读、散文研究走向一个全新的“位面”或者“界面”。

关于20世纪的“性灵散文”

重提“性灵散文”的话题 ,在于倡导充分抒发作者性情和深切袒露心灵的、最具有真情实感的散文创作。周作人论及从唐宋直至明清时期流露性灵的散文创作 ,突出介绍“公安派”的理论主张 ,认为与“五四”以来散文创作的思潮相一致 ,此论颇合情理 ,却未能阐述出两者之间的重大区别。对于“性灵”这一话题之历史沿革的剖析 ,由于在专制王权的桎梏与束缚底下 ,无法完成自己发扬个性的任务 ,因此于“五四”时期重又被提起。而作为现代文明精神标志的个性解放之并未真正实现 ,就使得提出“性灵”的话题仍有积极意义 ,也跟散文创作的禀赋相叠合。

明末性灵散文:散文走向独立文体之路的奠基石

明末性灵散文反映的社会层面较有限,多为文人的日常生活感受,但这一发轫,为散文文体的转变及其在现当代文学中的兴盛打下了基础,是散文走向独立文体之路的奠基石。从性灵散文创作主体的成熟、文体的分流、表现内容及表现形式等方面入手,揭示了性灵散文在文学史上的历史地位。

论20世纪中国性灵散文

20世纪中国性灵散文离不开中国古代性灵理论和现代作家对性灵的倡导,它经历了悲悯伤惋、潇洒自若、以物喻理和通脱平和四个阶段,其最突出的特点是富于天地之气、灵动自由的叙事风格、空灵的意境和优美的语言等,这在20世纪中国散文史上具有重要意义,其不足是文体意识的自觉尚未建立起来。

小议20世纪90年代性灵散文的特点与不足

20世纪90年代的性灵散文承续了晚明、五四以来性灵小品的流韵,丰富了"性灵散文"的时代样式和内涵。对照20世纪三四十年代的性灵散文,90年代性灵散文在新的时代语境下又增添了新的特色。文章分别从外表闲适之风、内蕴儒道释文化之骨、世俗中显大爱等三个方面进行了阐述,同时也正视了90年代性灵散文对现代社会和现代人的精神关注不够等不足。

“五四”时期的“性灵”散文思潮

从文学思潮的角度考察“五四”时期的“性灵”散文 ,可见其特征 :一是推崇“个人的发现” ;二是强调表达的“真” ;三是倡扬幽默 ,以闲适为格调 ;四是重视“笔调”与“文调”的美。“五四”时期的“性灵”散文思潮标志着现代散文文体的自觉 。

试论江盈科的散文观和散文书写策略

江盈科(1553—1605年)是晚明文学流派公安派的重要成员,其文学建树既表现在理论观念方面,也表现在诗文创作上。其诗其文,艺术特色显著。袁宏道即言:'论者或曰:’进之文超逸爽朗,言切而旨远,其为一代才人无疑。诗穷新极变,物无遁情,然中或有一二语近平、近俚、近俳,何也?’余曰:’此进之矫枉之作,以为不如是,不足矫浮泛之敝,而阔时人之目故也。’……进之诗,其为大家无疑矣。'~①又《与江进之书》

意绪散文的曼衍

源远流长的被称作中国正宗文学的散文也在求新求异的八个年代现代派文学新潮的影响下。出现了流变。它不象朦胧诗和意识流小说,在紧锣密鼓声中拉开了序幕,并由于不同见解而展开了激烈的论争。新的散文流派,姗姗来迟,直到八个年代中期之后,才产生了一批新潮散文和新潮散文作家。面对这种现象,我们不能作简单的肯定或否定。本文试图对近年国内出现的新的散文流派作一粗浅的探析。

真性清涵万里天——论丰子恺创作的传统文化意蕴

本文从丰子恺与古典散文传统、丰子恺与中国传统艺术、丰子恺与佛教文化三个方面，探讨其创作的传统文化意蕴，论证其作为散文大家的独特风格和历史地位。