性灵诗派源头考辨

学术界对袁枚为首的性灵诗派源头的探索主要有两种观点:其一认为"性灵诗派"的源头是南宋杨万里;其二认为"性灵说最直接的源头"是钟嵘的《诗品》。虽各有其一定道理,但都比较表面化。从精神实质上看,袁枚性灵诗派与李商隐的诗论及诗歌创作最为接近,把李商隐看作性灵诗派的源头更符合实际。

张问陶性灵诗论略──性灵派研究之一

清代性灵派殿军张问陶，其性灵诗既继承了性灵派前辈袁枚性灵诗之精髓，又因身处衰世及独具个性而使其诗作具有新的意蕴与特色。张问陶性灵诗以表现其狂放的个性、忧时伤世的忧患意识，以及抒发伉俪情、手足情、朋友情．还有描写寄寓性情的山本诗为主要内容，显示出沉郁、空灵的艺术风格。

张问陶与“性灵诗派”

“性灵诗派”重要诗人张问陶《船山诗草》中所提出的诗论主张与性灵诗派的代表袁枚有诸多不同之处:不仅重性情之真,亦重性情之美善;不仅重诗中有我,更重诗歌反映社会现实;重视人品与诗品。这些诗论是对袁枚诗论的补救与发展。产生这种差异的原因有:生平经历、地域文化与思想观念。

袁枚性灵诗的艺术特征

袁枚性灵诗于清代乾隆诗坛独树一帜，绝少依傍，于艺术上有四个明显特征：选材的平凡、琐细，诗歌意象的灵动、新奇、纤巧，情调的风趣、诙谐，以及白描手法与口语化。

清诗的解放——清代性灵诗论略

性灵派诗歌创作在很大程度上实践了"性灵"说的主张,使清代诗歌获得了彻底的解放,主要表现在:思想内容方面皆抒写真性情,从这种真性情中体现反对封建、追求民主的进步精神;在艺术形式方面努力摆脱前人束缚,绝去依傍,随意而为,大抵则趋向于通俗自然、活泼风趣。

张船山诗歌理论对性灵诗派的贡献

张船山,名问陶(1764-1814),四川遂宁县(今遂市)人,是清乾嘉年间著名诗人,成就与袁枚、赵翼、洪亮吉等齐名,有系统的诗歌理论.撰有诗集《船山诗草》,存诗三千余首,为清代四川诗人中诗作最多、诗论最著、名气最大的一位诗作家和诗歌理论家,他对性灵诗派作出了不可磨灭的贡献,被称为性灵诗派的后劲. 1.诗的源泉说精解张船山诗歌理论散见于《船山诗草》中,而最有代表性的莫过于《论诗十二绝句》、《重检记日诗稿自题十绝句》、《论文八首》,另外,有的诗句也是诗歌理论的箴言,所以,张问陶的诗歌理论是少而精,见解深刻、新颖、精湛,的确是言简意赅。

《随园诗话》与乾嘉性灵诗潮——兼论诗话与诗说体例的区别

本文从袁枚《随园诗话》的长篇形式与乾隆盛世全社会作诗的对应关系,袁枚"性灵"诗观的非理论形态,袁枚早达早退的生活方式与乾嘉诗学、考据学各成专门之学的因果关系,中国女性被其"整体"地推上诗坛等几个方面,对《随园诗话》这一部人尽皆知的名著之实质,重新进行了诠释,而诗话与诗说二体的区别,也在乾隆盛世诗学的繁荣中为人所更易见。

论“性灵派”诗风的涪江文化色彩

作为“性灵派”的三大主力之一的张问陶是四川遂宁籍诗人,以张问陶为代表的张氏家族诗人创作的性灵诗区别于袁枚、赵翼、洪亮吉为代表的江南性灵诗。张问陶的写真性情、独抒性灵的诗风的形成不是偶然的,既有张氏家族作为望族兼诗歌世家的家族思想文化的滋养,也有故乡的优美山水、风物的滋润,更有唐代以来涪江流域的诗学理论与诗歌创作的传承,其性灵诗从思想内容到艺术表现都充溢着涪江文化色彩,也为直抒性情的“性灵派”诗风涂抹上了一层别具一格的涪江文化色彩。

性灵派女诗人“袁家三妹”

＂袁家三妹＂袁棠、袁杼、袁机是袁氏家族女性诗人的代表人物，亦是性灵派中女性待人的佼佼者。＂袁家三妹＂的诗作皆抒写真情实感，但又独具艺术个性。＂袁家三妹＂以性灵诗的清新诗风，冲击了诗坛格调传的拟古形式主义以及肌理诗的以学问考据为诗的习气，为使诗歌回归抒写真性情之正途作出贡献，在性灵派中占有重要的一席之地。

论袁氏家族男性诗人之功过──性灵派研究之一

论袁氏家族男性诗人之功过──性灵派研究之一王英志清代性灵派以袁枚为主将，赵翼为副将，孙原湘、张问陶、何士、舒位等著名诗人及众多男性弟子为主力。此外有两支偏师：一支是由席佩兰等四十余位才女组成的女弟子诗人群体；一支则是由袁树、袁棠等袁枚之兄弟姐妹及亲属...

袁枚“性灵诗”的特色

袁枚首先是诗论家,其主要功绩在于“性灵说”理论的建树;袁枚又是“作诗写性灵”(江藩)的诗人,创作实践丰富,有《小仓山房诗集》39卷传世,有道是:“数卷仓山集,先生道性灵,锦心罗万象,妙手通无形。”(《和希斋》)创作理论源于创作实践并指导创作实践,创作实践亦印证创作理论。袁枚的“性灵诗”与“性灵说”基本是相辅相成,不可分割的。何谓“性灵说”,学术界尚有不同见解,我在《袁枚“性灵说”内涵新探》中曾作如下界说: “性灵说”的理论核心是从诗歌创作的主观条件的角度出发,强调创作主体必须有真情、个性、诗才三方面要素。在这三块理论基石上又生发出:创作构思需要灵感,艺术表现应具独创性并自然天成;作品内容以抒发真情实感、表现个性为主,感情所寄寓的艺术形象要灵活、新鲜、生动;诗歌作品以感发人心,使人产生美感为其主要艺术功能等主张。鉴于此,则须反对束缚性灵的“诗教”说及规唐模宋的拟古“格调说”,亦反对以学问代替性灵、堆砌典故的考据为诗之风气;但诗歌创作又不排除辅以学问与人工。要之,“性灵说”是一个比较完整的诗论体系,内涵是相当丰富的。包括创作前提、创作过程,亦包括作品的要求、艺术的功能等。袁枚现存诗四千余首,并非皆符合其“性灵说”主张,因此不能认为都是“性灵诗”。我以为,所谓“性灵诗”应体现出“性灵说”对作品的美学追求:首先是抒写真情实感,表现诗人个性;其次构思新颖、感情所寄寓的艺术形象灵活、新鲜、生动,生趣盎然,显示诗人之“笔性灵”;再次,诗歌语言应自然通俗、表现手法以白描为主,不堆砌典故。上乘的性灵诗当然兼备上述各特色,但由于创作主体所抒写的感情性质的不同或所反映的审美对象的差异,每一首诗的特色也就有所侧重。一般来说,写人生感情的性灵诗真性情的特色更突出,写自然景物的性灵诗形象灵活生动、生趣盎然等特色尤明显。

论锡德尼《诗辩》中诗人的创造性和诗性灵感

自古希腊时期以来,诗歌就与灵感联系在一起。在柏拉图对诗性灵感的解释中,诗人一旦被诗神凭附,其本身的创造性似乎就变得无足轻重。本文认为,锡德尼既不赞同也不全盘否认柏拉图关于灵感的思想。他从词源上探讨拉丁语和希腊语中"诗人"概念的内涵,表明诗人的神性存在两种类型:其一使人犹如预言家,能够预知未来;其二让人具有一种堪与基督教上帝媲美的创造力。与此对应的是,他巧妙地把诗人分为三类,使柏拉图意义上的神附迷狂仅仅作用于第一类诗人,而第三类"真正的诗人"则受到"恰当的灵感"的影响。由于个人宗教及政治信仰的缘故,锡德尼赋予这种灵感独特的含义,它不仅与诗人的创造性的价值有关,而且还把人自身的作用提升到前所未有的高度。

一朵独具魅力的性灵诗花——读王尚宁诗集《陷落的声音》

有个性的诗人,总会有他自己的抒情方式,他的诗也因个性而有特色,更容易感染人,为读者所记住.……

诗性灵动:语文教学境界追求

诗性丧失是当前高中语文教学所存在的问题之一,已明显制约了教学效果与质量的提升。面对诗性渐行渐无的现状,诗性灵动的回归已成为语文教学所必须深思和改进的课题。本文从四个主要方面进行探索,以期臻于语文教学的新境界。

性灵派殿军张问陶

张问陶为清代性灵派之殿军，与主将袁枚、副将赵翼鼎足而三。其依据在于张问陶之才识非一般性灵派诗人可比：一是张问陶有明确的、较完备的性灵说诗学追求；二是张问陶诗歌创作成绩斐然。其后则无人可超越了。

张问陶诗学思想论纲

张问陶接受并发展了明清诗坛的“性灵”说 ,高扬主体意识 ,破除沈德潜的儒家封建文学理论和翁方纲的作诗规范 ;“性灵诗”必须有创作主体之“天真”与表现对象之“天真”自然凝结为具有“天真”艺术本质的艺术本体 ;“诗发乎情 ,情触乎遇” ,作诗的动因“慨然有感于身世之间” ,这个观点使张诗在抒写性灵之同时 ,能兼及“天下大义” ;主张创作风格的多样化 ,但张诗的基本风格是“空灵”和“沉郁” ;崇尚“天才” ,但非常重视创作主体的修、养、炼。

赵翼的史学修养与咏史诗创作

作为清代性灵诗派"副将",赵翼还身兼史学巨擘的角色。因此,探讨其诗歌创作与批评,不应忽略史学因素,尤其要关注与史学最为密切的咏史题材。首先,赵翼对以学问入诗抱持包容却又清醒的态度,他认为学问与才情不可分割,学问入诗可以使用典更加自如,但不可将其等同于以奇字或考据为诗。其次,史学训练使赵翼的咏史诗更具有批判意识,能立足于史学研究成果完成批判性论证,而超越简单的情理逻辑。最后,史学训练使赵翼的咏史诗具有通贯视野,使咏史议论达到更高级别的哲理化,并具备由古通今的现实关怀。

周起渭的诗歌及诗论

在鼎盛时期的康熙朝,贵州出现了几位著名的诗人,如周起渭、张元臣、田榕和潘淳等.其中尤以周起渭和田榕的名声最大,影响最广,地位也显赫.正如雍正及乾隆年间著名文学家、诗人彭端淑所云:“田君待选来京,余访其寓,语方毕,即索所为诗,慨然出《碧山堂》示余,读之若远山横翠,杳霭有情;又若清水芙蓉,天然去饰.……夫黔山川瑰丽,多异人.曩曾读太史周渔璜集,磊落有奇气,谓可上配古人,而惜其篇什散逸吴越,世或罕有知之者.”康熙中叶,周起渭的诗名在京城大震,就连那个自命不凡的史申义也不得不屈服,故唱出“孰与夜郎争汉大,手携玉尺上京台”的名句.本文专就周起渭的诗歌创作、诗论及其在康熙诗坛上的地位略作论述,以就教于专家、学者.

乾隆年间桂西文坛四诗家及交游活动

乾嘉时的桂西文坛，受高密派与性灵派诗风影响尤甚。性灵派大家赵翼、高密派大家李宪乔曾先后在桂西任职。受高密及性灵诗派双重影响的两位诗人刘大观与汪为霖亦先后任职桂西。此四家在从政、为文方面均有成就，尤其重视为桂西培养地方文才。他们之间因为共同的经历、类似的创作旨趣而互相唱和。他们在桂西的创作及交游活动对桂西乃至国内文坛产生深远的影响。

从《随园诗话》看商盘的诗歌观点

商盘（1701-1767），字宝意，号苍雨，浙江会稽（今绍兴）人。诗名与乾隆时期的浙派诗人厉鹗相埒。商盘与当时格调诗派沈德潜，性灵诗派袁枚、蒋士铨，秀水诗派王又曾，浙江诗派厉鹗、严遂成、胡天游等均有诗文唱和或书信来往。商盘生平所历，篇什甚多，有诗集《质园诗集》、书信集《质园尺牍》等存世。