袁宏道“性灵说”之佛学渊源

袁宏道参禅习佛,受佛学思想影响极深。禅宗“物格”公案是袁宏道由“外参”到“内悟”的重要契机,这对其“性灵说”有着深刻启示。在文学发生方面,有得于禅宗心性论,袁宏道强调主体心性的地位和作用,主张创作主体自由抒发真情真性;在心物关系方面,受永明延寿“一心统万法”思想影响,袁宏道提出“以心摄境”。佛学思想对袁宏道“性灵”思想的形成多有沾溉。

论袁宏道“性灵说”与心学的关系

明代中晚期,阳明心学的传播影响着文学界和思想界的理论主张。公安派领袖人物袁宏道的文学理论受到心学的影响,提出了“性灵说”。“性灵说”从文学创作的角度分析,认为文学是作者的主观情感的自然流露和真实体现;从文学表现的角度分析,则强调文学的“真”,提倡作真诗和表真情。“性灵说”是袁宏道的主要文学理论,他从“性灵”出发,提倡写文章应当要“独抒性灵、不拘格套”,这不仅在当时的文坛中产生了重大影响,并且让后世文人对创作产生了深远的文学思考,成为了晚明文人抒发内心之真的文学创作心态。因此,“性灵说”在中国古代文论史上的重要性不言而喻。

从“独抒性灵”到“真诗精神”——袁宏道、钟惺“性灵说”离合关系探析

钟惺主张诗歌抒发作者真实独特的性情之言,积极响应了袁宏道的"性灵说",但受明末复古和性灵两种文学思潮嬗变、时局动荡以及王学变迁等因素影响,钟惺"真诗精神"说与袁宏道"独抒性灵"说又存在差异。以古今言,钟惺突破了七子派和公安派存古今诗歌之异的思维模式,转求古今诗歌之同;以个性言,袁宏道倾向于肯定真心真性,属于自然个性论;钟惺则将超脱世俗的精神气质和孤行独往的性格力量视为真诗精神,属于艺术个性论。

清代性灵说与王学

清代中期诗坛袁枚等人倡导的性灵说是以强调人的“情欲”为主要内容、以“生趣”为特征的。这不仅与晚明的性灵说一脉相承，也与以王阳明哲学思想为基础的李贽的童心说一致。性灵派把诗人看作是领悟宇宙万物与“神”相通的圣者、智者，他们轻视“六经”，重视创作的主观精神，此乃轻视知识的王学传统在文学领域中的折射。“性灵说”的出现是王学在清代诗坛的复苏。

庾信“性灵说”:中国个体诗学与“文的自觉”的成熟标志——兼议“性灵说”与中国诗学的主体间性

以庾信“性灵说”为代表的南北朝诗学理论与实践,标志着中国个体诗学和“文的自觉”的成熟;“性灵说”与现代美学中的主体间性有异曲同工之处;‘性灵说”所昭示的中国诗学的主体间性反映了中国本土美学固有的主体间性特征,它是中国传统美学与当代世界美学的接轨点。

山本北山《作诗志彀》与袁宏道性灵说关系再论

山本北山《作诗志彀》虽然参考了钱谦益《列朝诗集》中的记事,但其对袁宏道性灵说的介绍和理解并非依据后者,在重要观点的阐述上数次直接暗引袁宏道诗论语句,这表明他确曾认真阅读过袁宏道的相关著作。在书中,北山还别出机杼地引入"清新"这一概念与"性灵"并举以概括性灵说的整体美学特征。不过,山本北山倡导性灵说,排斥古文辞派的本质是其在现实政治中无法遂愿的经世济民抱负和士大夫式的使命感在文艺领域的投射,而古文辞派的拟古主义文学违背了其理想中的"经济有用"这一准则。

“性灵说”的回顾与反思

以杨万里、袁宏道、袁枚为主要代表的"性灵说"与中国传统价值体系有千丝万缕的渊源,既包含有对主体生命本原的探索,也包括内心真情的感受和表现。它经过复杂的发展演变过程,既对于文坛的注重理学教化、模拟抄袭的流弊起到了积极的修正作用;也为几代文人提供了"童心"、"真趣"这类短暂的艺术避难所。然而此类作品常令人感觉纤佻轻薄,他们缺少必要的历史纵深,即艾略特提到的那种"感到从《诗经》以来中国文学有一个整体的存在"的历史感。

略论公安派性灵说对晚明小品文发展之影响

公安派性灵说对古代散文发展最大的影响是为建构晚明小品文的文学理论奠定了坚实基础。性灵说从理论上清算了拟古文风的错误 ,破除了文以载道的传统观念 ,确定了“我”在散文创作中的生存环境和自由发展的文化空间。这样就为小品文艺术精神的确立、审美价值的确定 ,和表现艺术的自由发展 ,提供了理论依据 。

试谈公安派的性灵说

本文对公安派的性灵主张及其思想渊源和影响进行了较为全面而深入的探讨。笔者根据社会思潮的演变和袁宏道思想发展的轨迹,把性灵说分为前后两期,并对其功过得失作了科学的评价,这不失为一种有益的尝试。

林语堂的“表现性灵说”与克罗齐的“表现说”

林语堂的“表现性灵说”明显受到了克罗齐“表现说”的影响。林语堂本人也承认这点,但他所言之“表现性灵说”与克罗齐所言之“表现说”,既有相同的一面,也有相异的一面。克罗齐的“表现说”是以人的心灵为基点,重视心灵的张扬与活动的艺术学说,是其整个心灵哲学的有机组成部分。由于克罗齐把人类的一切活动归诸于人之心灵“表现”的结果,其“表现说”自然也难逃片面性。林语堂的“表现性灵说”则是以人生为基点,重在内心的舒展与自由的艺术主张,与其整个近情哲学紧密相关。由于其近情哲学看重现世人生,要求通情达理,其“表现性灵说”自然也就不会画地为牢,陷入克罗齐那样的片面境地。

“性灵说”之“贵情”美学精神及其学理溯源

"性灵说"是清代诗文家袁枚提出的论诗主张。他提倡"性灵说",认为"自三百篇至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛",主张诗文审美创作应该抒写性灵,要写出诗人的个性,表现其个人生活遭际中的真情实感,并由此致使其"性灵说"突出地呈现出一种"贵情"美学精神。这种"贵情"美学精神,在中国美学史上具有极为深厚的学理渊源,可以追溯到陆机的"缘情说"。

袁枚人论述评——“性灵说”相关要素研究之一

八十年代以来,国内对袁枚的研究已取得了一定的成绩。这些研究有一共同特点,即都在文学范围内讨论袁枚,这当然也很正常,但也暴露出一些局限,例如袁枚“性灵说”的产生背景,或者说“性灵说”与袁枚思想其它方面的关系如何,他为什么要那么强调独抒性灵,这种问题近来的研究似未涉及。本人曾有短文从经济思想角度予以论及,这里再就其人论进行述评。关于人的问题的见解。

论袁枚性灵说的历史风向意义

清代乾隆时期的文学除了文学上的辉煌成就之外,还承载了哲学和思想的使命,袁枚性灵说是该时期时代精神的凝结和表达,具有历史风向意义。这一时期文学所传达的新的价值观以及由此生发的生存自觉意识和怀疑精神,无不与当时江南盛行的性灵说息息相通,彰显出士人生存态度与价值取向的巨大转变。性灵说对生命的高度尊重、对生命自主的强烈诉求,与传统的"学成文武艺,货与帝王家"的观念大相径庭,带有离经叛道的意味。对生存意义的叩问与探寻成就了该时期文学穿透历史的深刻。性灵说中的平等意识或者说民主精神,也是时代精神的体现。

袁枚个性思想对性灵说的影响

袁宏道和袁枚是“性灵说”的主要代表人物,他们都崇尚独抒性灵,但前者强调任情而发,后者有着鲜明的诗艺追求,主张诗文贵曲,独出灵机,对艺术表现方法进行了许多总结探索,使诗艺追求成为他诗论的重要组成部分,而这些都是由他的个性思想决定的。

性灵说首倡者张佳胤之诗歌本质论

张佳胤是明代嘉靖七子之一,以功业文章彪炳史册。其对诗歌本质的论述很有特色:一是在复古主义盛行的时期力倡性情说,认为诗歌当以情为本,缘情与言志兼重;二是三次以性灵论诗,以"雕拟不施,性灵洞见"为纲,即以性灵为本,重视独创与自然本色,反对复古模拟。他先于公安三袁而标举性灵说,成为这一学说的首倡者。

略说竟陵派对公安派性灵说的修正

竟陵派对公安派性灵说的修正,本是针对公安派末流之弊而发。但竟陵派讲为诗为文“期在必厚”,实际上是要“独抒”以“深幽孤峭”为宗、“以古人为归”的“性灵”。这就抽掉了公安派性灵说以我为主的主体性,去掉了公安派所说性灵包含的人性的宽泛性、鲜活性和世俗性。其说虽然自成一派,却未能尽祛公安末流之弊,反而从根本上替换了公安派性灵说的灵魂。

发愤不平——论性灵说的生命意绪

性灵说的核心离不开人的情感精神,是以人的生命表现为根本的,以袁宏道、钟惺、袁枚等性灵说代表性人物为主要研究对象,从司马迁“发愤著书”引论,以屈原与性灵说的联系比论,进而指出,性灵说生命意绪中的“发愤”强调的是“势不能遏”的倾泄,“不平”在本质上为自我存在自然而有的情绪反应,意义重心落在自我个体之上,其总体精神是偏离政教的,并以此区别于传统诗教。

袁枚“性灵说”的文化意蕴

袁枚"性灵说"所蕴涵的基本思想是追求个性的显现和性情的张扬,重视天才而推崇灵性。"性灵说"消解儒家诗教论的极端思想,而注重个人情感的满足;消解高雅文化的权威性,而指向通俗文化的畛域;消解审美文化的崇高性,而欣赏世俗之美。既有人本主义的价值,又有其局限性。同时"性灵说"又附着了传统文化的因子:内含儒家诗学的抒情传统、自然本真的传统哲学观念以及传统审美文化的精神旨趣。"性灵说"的文化意蕴是新旧文化矛盾体的统一。

任情适性:论性灵说的生命意绪

性灵说的核心离不开人的情感精神,是以人的生命表现为根本的。从性灵说的发展阶段中选取代表性人物如袁宏道、袁枚等进行研究,从耽情山水、纵性自适两方面探讨性灵说的生命意绪,可以看到,由于治国平天下的政治潜意识的存在,性灵文人任情适性的生命意绪并没有得到彻底贯彻。

清代学术中的性灵说

清代是汉学、理学双峰并峙的时代,始终存在着重义理考据、轻词章的倾向。诗人袁枚从文学的角度,对二者展开了也许是最彻底的批判。同为性灵说,在明代是趋风气,到清代却是反潮流。明代性灵说关心的是改变文风,清代则要求改变学风。理学家从善恶出发,将性情割裂,主张灭情复性;性灵派则从真假着眼,将性情合一,提倡直抒真情。性灵说和格调说在思想上的分歧,即袁枚和理学的分歧。格调派重诗教,性灵派重诗艺;格调派重天理,性灵派重人欲;格调派重道统,性灵派重独创。肌理派追随汉学风尚,使义理实学化,词章朴学化。袁枚认为汉学之弊更在理学之上。性灵说和肌理说的区别,即有无才气的区别,有无情韵的区别,有无生趣的区别。