大学生性“祸”及其应对机制初探

我们已经身处谈性不色变的年代,性以及相关话题越来越引发人们的议论探讨。本文在承认性行为是大学生正当需要的基础上,提出不当的性行为会引起性祸,并指出性祸的体现,最后从学校、辅导员和家长三个角度探讨了如何避祸的应对措施。

论《道德经》中的精神压力与道德人格的张力

精神压力是一个普遍概念而非单独概念,导致精神压力的实质是精神自我的冲突。《道德经》演绎了"心"与"相"的三个阶段精神秩序的运行状态:心相不动的无精神压力状态为原初阶段;心相运动而导致精神秩序紊乱,为精神压力阶段;明心见性自我不再冲突使心神复归于道,为无精神压力阶段。老子认为祸福相依相转,关键在于把握人性的尺度,也就是说取决于道德人格的张力,这种张力在于以无为之道为人处世。无为主要体现修身,博学多才,常使心神保持清虚境界,按照自然之完美法则行事,不强加主观意志于社会法则,逐渐通达世间规律。这些思想与当今中国大力提倡追求理想信念、提升思想觉悟、培育良好道德情感和意志力的诉求内在一致。

“士大夫之词”之我见——以苏轼及所处的环境为研究视角

王国维首提“士大夫之词”,且将这一词学范畴的形成归功于南唐后主李煜,明显具有主观性和片面性,脱离了具体问题具体分析的文学评论方法;文章认为苏轼“以诗为词”的词学观为“士大夫之词”的最终形成奠定了理论基础;宋代士大夫政治尤其是党争政治诱发了词的士大夫化,除此之外宋人重诗轻词的审美共性不仅为词体的革新提供了条件,而且使词具有了避祸特质,这些因素都推动了词的士大夫化进程。