论“二雅”怨刺诗的创作动机

生活在西周厉幽时代宗法制下的二雅怨刺诗作者,与王室血脉相联,其自身的荣辱祸福与王朝政治兴衰之间有着直接紧密联系,由此决定了怨刺诗抒发忧愤情感所持的立场和动机。二雅怨刺诗斥责昏乱败坏的朝政,其情焦灼,其意精诚,深具孤臣孽子之心。表达对王室命运的深切忧虑和对自身利益的深刻关怀,是二雅怨刺诗最坚实的创作动机。

三苏父子的怨刺诗学观

怨刺诗学观在中国古代诗歌创作与批评史上具有悠久的历史。自《诗》骚以迄清代,时有消长,不绝如缕。三苏父子的诗学观念内容丰富,尤其苏轼的诗学思想,已经得到学界充分重视和深入发掘,而对于他们之间一脉相承的怨刺诗学观,我们的认识还不深,研究还不够。无论是放在传承孔子以来的诗学传统观念,还是放在北宋诗歌发展现实需要的背景下,三苏怨刺诗学观都很重要,且价值巨大。

也谈《诗经》的怨刺诗

《诗经》中的怨刺诗依诗人的怨刺方式不同分为直刺和讽刺两大类,在每一类之中又依所刺对象不同分为刺君王和权臣两个方面。两种不同的怨刺方式呈现出各自的特点,但也有一定的共同之处。

家园意识与诗意的栖息——“二雅”战争、怨刺诗中的文人情怀

在中国诗歌史上,《诗经》在多方面具有典范意义,其中"二雅"中的怨刺诗和战争诗有着非常重要的研究价值,在诗作中文人所表达的对家乡和亲人的思念之情,对战争和徭役生活的厌恶,对社会国家的责任之感和对家园的无限热爱,对生命个体苦难的悲悯和同情,对破坏美好社会状态的政客、君主强烈的批判,对自由、适意的美好生活的渴望和追求。这些,无不与西方生态思想家所提出的家园意识和诗意栖息相契合,是东方民族对绿色生存最古老的呼唤。

论《诗经》怨刺诗的文化精神

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,真实反应了自西周初年至春秋中叶大约五百多年人民的生活状况、文明程度等等。而《诗经》中的怨刺诗歌所展现出的广大劳动人民及少数贵族阶层、官吏的思想意识、内心追求更是不容忽视的,作为那个时代所孕育的文化精神,怨刺诗必然成为我们深入了解当时人们思想世界的重要依据。

概念整合理论视角下《诗经》中怨刺诗的认知解读

怨刺诗是《诗经》的重要组成部分,多表达民众对当时社会的不满或是对统治者的讽刺和规谏之语。本文从概念整合的角度解读《诗经》中的怨刺诗,并希望为其他经典著作的解读提供一个全新的视角。研究发现概念整合理论对怨刺诗的解读具有很大的解释力,可以更好地诠释中国古典著作,有利于我国经典著作的发扬光大。

《诗经》政治怨刺诗的表现方式研究

中国古代一直存在着以诗讽谕怨刺的传统,这一传统具有浓厚的中国特色,它形成于中国古代特殊的政治文化环境,反映着古人的文学观念。《诗经》作为我国最早的诗歌总集,其中的政治怨刺诗是这一传统最早期的作品,《诗经》政治怨刺诗是《诗经》中最具有批判性的作品。它不仅数量上在《诗经》中占有很大一部分,更重要的是它对中国古代思想、政治、文学产生了重大影响,它开创了我国怨刺讽谕的诗歌传统,在中国古代诗歌史上具有深远的意义。本文选取了最能反映政治怨刺诗特色的呼告抒情、借古讽今、敷陈直叙三种表现形式进行了研究。

国风中的怨刺诗

孔子说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”把“怨”列为诗歌的四大作用之一。《诗序》说,“乱世之音怨以怒”,指出了“怨”诗是对乱世而发。《诗序》的首句可信者较多,其中指明风雅为怨刺诗者凡一百二十四篇。这说明《诗序》的作者很重视怨刺诗的作用。司马迁在《报任少卿书》中说;“诗三百篇,大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。”司马迁所说的圣贤发愤之作,显然是指《诗经》中的怨刺诗。

从“怨刺诗”论《诗经》的现实主义精神

《诗经》中的怨刺诗是现实主义精神作品的代表,具有强烈的批判和讽刺精神。本文对怨刺诗的含义进行了分析,以及对怨刺诗进行了分类,不仅是怨刺上政,更有战争徭役之怨,爱情闺房之怨等,这都为后世文学走向以及发展有很大影响,如后世的闺怨诗的源头也是怨刺诗,且这些诗歌都带有强烈的主观意识,是一个艺术时代的瑰宝。尤其怨刺诗所包含的忧患意识及其反映的社会现象也为后世文人研究当时的时代特征提供了依据。本文试从诗歌作品以及人物形象出发,着重叙述了《诗经》中怨刺诗其中表达的现实主义精神和对后世文学产生的影响,包括秦汉文学、魏晋文学、唐以后文学等。

先秦进谏制度与怨刺诗及《诗》教之关系

先秦典籍、铭文对进谏活动多有记载。诸子百家,特别是儒家,对进谏艺术做了多方面的理论探讨。在各种进谏方式中,通过诗歌实现的讽谏最受推崇。《诗经》中大量的怨刺诗,本是以诗讽谏的政治实践活动的有组成部分,其"怨而不怒"的情感特点和重视修辞艺术、委婉曲折、含蓄蕴藉等艺术特点的形成及《诗》教的产生,均受到以诗讽谏之政治实践的制约。

论《诗经》“二雅”怨刺诗与屈原创作的因革关系

《诗经》二雅怨刺诗对屈原创作产生了很大影响。"二雅"怨刺诗产生的时代背景和屈原生活的时代相似,其诗歌都有怨刺上政、斥责馋人、生不逢时之感和孤独无援之叹等主题内容的表达。在思维方式上,以现实主义为主的二雅怨刺诗已经有向浪漫主义进行思维跨越的尝试。浪漫主义在屈原作品中逐渐展开,成为其诗歌创作的主要方式。"二雅"怨刺诗在章法句式和抒情风格方面也向屈原作品过渡,两者具有明显的因革关系。这种因革关系的背后是巨大的思想史变革。

春秋时期政治生态变迁与怨刺诗类型演化

所谓“怨刺诗”,即“刺过讥失,所以匡救其恶”(汉郑玄《诗谱序》)之作,也就是指反思历史、针貶时弊、感叹身世、抒发怨愤情怀、具有鲜明政治批判精神的诗作。其产生于西周后期,兴盛于春秋时期,对后世诗歌创作产生了深远影响。截至目前,当代学者认定传世《诗经》中的怨刺诗大致有106首。

对《诗经》怨刺诗中意象的认知隐喻解析

以往对《诗经》的研究多从文学的角度,而较少从认知的角度进行分析。本文结合认知隐喻理论,探讨并分析了《诗经》怨刺诗中主要意象的认知机制,以求探索认知隐喻观的共性。

二雅刺诗再探

朱东润先生在四十多年前发表的《诗三百篇探故》中,在论及《诗经》主题时说,“要之则颂祷之诗少而怨刺之诗多,欢愉之情少而诅咒之情多”。四十多年来,大陆学者虽然比较注重对《诗经》政治诗的研究,但在众多的研究中,以怨刺论诗者罕有,以怨刺名诗者,更是绝无仅有。诚如孔丘所说,“名不正则言不顺”,故对于二雅刺诗的研究,我们先从正名做起。

“诗可以怨”与“发愤著书”说

上古以来的进谏制度,孕育了以诗讽谏的政治文明传统。作为这一政治—艺术活动的副产品,怨刺诗不仅在《诗经》中占有很大的比重,而且在内容、艺术表达等方面,也已形成了足以与其他诗歌相区别的类型化特点。孔子在此基础上提出"诗可以怨"的命题,促进了《诗》教的系统化进程。司马迁"发愤著书"说的本义,首先应在其文化理想的语境中加以理解。它与"诗可以怨"各有源流,各具特色,并无直接的关系。而后世所谓"不平则鸣""穷而后工"等影响深远的论说,与其说是对"发愤著书"的继承和发展,毋宁说更多的是误读与引申。

《诗经》中的怨刺诗

《诗经》里面揭露和批判当时社会政治黑暗情形的诗，有好几十首，

对真善美的追求与批判──从《诗经》看周秦文化传统

《诗经》是周代社会生活的一面镜子，按其思想内容可分为怨刺诗、赞颂诗、爱情诗三类，在文化视野上各自体现出真善美三个核心，具有鲜明的思想追求与强烈的批评意识。

《诗经》中忠谏思想的批判精神探析

《诗经》是我国第一部诗歌总集,也是儒家经典之一。《诗经》中的怨刺诗,尤其是政治怨刺诗是我国忠谏传统的思想层面的源头之一,而我国历朝历代沿用的谏诤制度,是忠谏传统的现实层面的具体体现,也是《诗经》批判精神的延续和发展。忠谏传统在思想和现实两个层面上都带有明显的批判特征,表明中华民族尤其是儒家传统的思维方式中并不缺少西方哲学所强调的质疑与批判精神。

论诗人丁芒的文学贡献

或许可以用“两栖”、“三擅”、“四维度”来概括丁芒迄今为止的诗学与文学事业。所谓“两栖”即丁芒自己“自嘲”和总结过的“两栖诗人”：兼写新诗和旧诗两种诗体。他发蒙于旧诗，成就于新诗，复又回归于旧诗，同时以非凡的胆识和魄力倡导着新诗与旧诗的融合。所谓“三擅”，盖指丁芒分别在文学创作、理论批评和书法艺术三方面的擅长及其佳绩。所谓“四维度”是指他的诗歌及文学活动体现着四个维度：探幽古典，面向未来，身体力行，关注青少年。丁芒还是一位始终洋溢着生命热情的诗人，生命的感兴及其诗性表现常使得他的诗情超越时代的限制而通向久远，他早期战争年代写的诗及 １９８３年写出《生命钟》后的诗大都体现了这个特点，特别是８０年代末至９０年代写的怨刺之诗说明丁芒回复自我生命感兴以后才使得他的诗词重新获得了个我的灵魂。