1998～2009年日本怨灵式恐怖片的角色分析

1998年《午夜凶铃》系列电影第一部上映,至2009年《咒怨》系列电影播完,这12年间是日本怨灵式恐怖片发展的黄金时期。怨灵式恐怖片在日本具有深刻的历史背景和文化基础,尤其在角色的创作上体现得更为明显。电影角色作为影片重要的叙事元素,是影片成功的必要条件。本文对1998年到2009年日本怨灵式恐怖片的角色进行深入分析,探究其角色动机与行为、现实意义和角色影响。

日本怨灵式恐怖片的视听解读

恐怖片是类型电影中商业化较为成功的一员,而日本的恐怖片更是世界恐怖片影坛中的重要代表。日本独特的"御灵"信仰造就了日本怨灵式恐怖片。自1998年《午夜凶铃》系列第一部播出至2009年《咒怨》系列播完,这12年成为日本怨灵式恐怖片发展的黄金时期。日本怨灵式恐怖片除了具有深刻的历史背景和文化内涵外,其恐怖的视听效果作为影片重要的表现元素,是恐怖片成功的必要条件。

日本恐怖电影中怨灵的身份与行为研究

日本恐怖电影的最主要起源是日本传统都市怪谈和歌舞伎剧目。经历了数十年发展后,以《午夜凶铃》的诞生为标志,日本恐怖片走上巅峰。怨灵形象作为其最重要的组成部分,对日本恐怖电影的崛起发挥了不可替代的作用。尽管当下日本恐怖电影风光不再,怨灵形象仍在国际上具有广泛影响力,并不断启发着不同文化背景的电影从业者。文章以学术探究为目的,从跨学科的思维出发,对日本电影中怨灵形象的性别、身份构成以及形成这种构成的原因进行了研究;并围绕正义性、仪式、媒介等方面,对怨灵的复仇行为展开了分析。

怨灵与冤鬼·厉鬼差异浅析

前言接触日本文化既久,对其中的怨灵文化产生浓厚兴趣。所谓怨灵,是日本一种传统信仰,可以上溯至平安朝时期。怨灵通常指人怀着怨念死去的话,其灵魂化为怨灵,引起自然灾害或者疾病流行或者给人带来厄运。日本历史人物、文学艺术作品中,怨灵可谓频繁登场。令人不得不对怨灵进行思索。日本怨灵到底是什么样的存在,为何能在日本人心目中占有如此重要地位,以至于从古到今渗透在日本人精神生活中,阴影不散。它又会让人联想到中国的冤鬼·厉鬼。

关于日本平安贞观五年御灵会与疫病观念关系的考察——以中国灾厄观发展三阶段理论为参考

文章首先分析了厉鬼的概念，认为怨灵与厉鬼的性质相同。接着考察了日本平安贞观五年（864年）前的五个著名怨灵及贞观五年御灵会的祭祀对象在六国史中的祭祀记录。然后参考中国灾厄观发展三阶段理论，分析了平安前期怨灵作祟观念与疫病观念的关系，梳理了两者结合的过程，得出了平安前期（九世纪中期）的疫病观念发展状况符合灾厄观发展三阶段理论，并处于该理论的第二阶段的结论。

菅原道真像考

被称为“最后的遣唐使”的日本平安时代前期的公卿、诗人菅原道真在今天的日本被奉为家喻户晓的“学问之神”。从对菅原道真世系及其出世考证、菅原道真的仕途及其失足等方面对菅原道真其人的探讨,以及从菅原道真死后人们神化的“怨灵”菅原道真、“天神”菅原道真和“学问之神”菅原道真等三方面对其死后被赋予的具体形象的探究,展现了菅原道真像的历史演变过程,进一步丰富人们对日本文化的了解。

来自未知世界的恐惧

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