艺术思维的狂欢化——试析《智血》中的狂欢式人物形象

弗兰纳里·奥康纳被誉为美国南方文学史上继威廉姆·福克纳之后最杰出的小说家。《智血》以20世纪中期田纳西州一座名叫托金汉姆的城市为故事背景,描写主人公黑兹尔·莫茨试图根除耶稣对他的影响,走上一条悲喜掺杂的精神幻灭、皈依之路,最后以失败告终。在巴赫金狂欢化理论的指导下,通过分析小说中对小丑、傻瓜、骗子等形象的塑造,可以解读作品体现的狂欢化怪诞特点。

论晚明士人自放生活的颓废审美风格

晚明社会由于经济、政治、文化等诸方面的特殊原因,士人主体选择自放生活以期躲避宰制儒家所要求的崇高精神与人格的压抑,表现出颓废社会审美风格。晚明士人无论是狂行、狂言等以狂为美的自放生活,还是服妖、逃官以怪为美的怪诞之举,都表征着此种颓废社会审美风格的怪诞化特征。

论晚明士人的颓废生活审美风格——以晚明士人任侈生活为中心

晚明社会商品经济的高度发展与欲望合理化的理论赋予晚明士人崇奢任侈生活的合法性。晚明士人躲避传统儒家以雅正为依归的政教合一的审美风格,表现出"去崇高化"的以华为美、以奇为美的怪诞化颓废审美风格。此种颓废生活审美风格以士人为表率,视中国主流审美文化所压抑的"丑怪"为美之追求,不仅表现出晚明士人独特的审美个性,而且日益播散形成晚明社会性的审美风尚。此种审美风格以消极的方式不断瓦解社会压抑的可能,追求个体性的自由,从而具有个性解放的现代意义。

莫言:中国的“拉伯雷”

中国当代作家莫言在2012年斩获诺贝尔文学奖,随即在法国引起巨大反响。法国的报刊媒体和文学评论界大多以＂莫言——中国的‘拉伯雷’＂为题做了专题报道。本文从怪诞化形象和独特的审丑视角两方面具体剖析法国读者对莫言如此评价的根源。

身体的史诗:“佩内洛普”与身体的空间政治

詹姆斯·乔伊斯是一个直面身体生活现实的作家。针对爱尔兰瘫痪的现实,乔伊斯认为,要寻求精神的自由,首先要实现的就是身体的解放。因此,他将日常生活的物质-身体成分置于首位,以期把身体从道德和政治的禁区中拯救出来。本文结合列斐伏尔和巴赫金的身体理论,聚焦《尤利西斯》“佩内洛普”一章的内心独白,阐释莫莉对都柏林和直布罗陀不同的身体和心理感受及其身体的象征意义,揭示乔伊斯作品中权力、空间与身体的关系,进而探讨爱欲化的怪诞身体形象对空间生产的积极作用。