卢卡奇总体性辩证法探析

卢卡奇提出总体性辩证法的主要动机在于应对第二国际思潮带来的理论危机。面对资本主义社会中物化现象对总体性的消解,卢卡奇强调了超越物化的重要性,并主张重新确立总体性原则,即在总体性辩证法的引导下,恢复无产阶级的整体意识,从而有效引导革命取得胜利。卢卡奇的总体性辩证法体现了一种动态的辩证关系,通过将社会历史中孤立的事物普遍联系起来,强调主体与客体的相统一,是具体的、强调人的主体性的辩证法。尽管卢卡奇的总体性辩证法在强调主体作用时存在一定夸大的倾向,并对马克思的辩证法有一定误读,但时至今日,深入探讨卢卡奇的总体性辩证法仍然对我们理解当代社会具有积极意义。

原生态的思与原生态的辩证法

20世纪西方哲学的反认识论,同时也是辩证法由次生态向原生态的返归。传统哲学中的规律化逻辑化的辩证法,只是辩证法的次生态,辩证法应该回归原生态。卢卡奇通过"总体性意识"肯定了人的"意识"对现实变易过程的参与性,由此使辩证法开始向原生态的"思"返归。阿多诺提出"否定的理性",还原了主客体社会历史性的本源关系,同时使辩证法进一步指向本源的"理性"。维特根斯坦的"语言游戏"对于辩证法的启示在于:辩证法是在人际之间展开的"智慧"——既是主动的又是被制约的,这恰好接近古希腊哲学家对辩证法的指认——在"论辩"中揭露和克服对方的自相矛盾。海德格尔哲学同样对辩证法有所启示:他将人际之间展开的智慧(思)进一步内置于"存在"——人的"做"。由此可以得出这样的结论:原生态的辩证法即原生态的"思"。原生态的"思"不是外在于"存在"的抽象的"思",而是内在于"存在"的具体的"思"。这种"思"内在于"做",它展开在人际间,既是"个性"的,又是"非私人性"的,它是自觉的、自由的、非规律的。辩证法不是"普遍规律",与其说它是规律,莫如说它是反规律。

浅析曼海姆“意识形态”概念的两大内涵

卡尔·曼海姆在对马克思主义意识形态论进行批判改造的基础上提出了"意识形态"概念的两大内涵,即特定的意识形态和总体性意识形态。本文在对其理论基础和"意识形态"概念内涵分析的基础上,论述二者意义上的区别,在理论上丰富和发展马克思主义,有助于在历史新时期引起人们对意识形态问题的关注。