导引畅气血,聚合“形”“气”“神”——藏在《老老恒言》里的养生功

《老老恒言》为清代著名养生学家、文学家曹庭栋所著,又称《养生随笔》,该书从饮食起居、运动导引和慎药防疾等方面阐述了老年人养生的指导原则和方法。导引,作为一种传统的中医养生方法,与现代医学的运动养生相类似,具有养生保健、增强体质和预防疾病的功能。曹氏提出,针对老年人的导引练习,应选取简单易行的方式,并将导引法划分为卧功、立功、坐功三种类型。

从《老老恒言》看清代老人服饰设计与中医文化

《老老恒言》是清代文人曹庭栋编撰的一部养老书籍。书中详细论述了老人在不同生活场合中穿着的服饰,分门别类介绍了老人服饰的造型种类,阐明了清代老人服饰设计、制作与使用对于老人养生保健的重要意义。本文按照《老老恒言》各卷次牵涉的老人服饰养生内容,考察了老人服饰从古至清的医学嬗变历程,以及清代老人服饰设计与中医文化之间的密切关系,并探求了曹氏撰写的老人服饰养生知识背后的中医理论与文化观念。

《老老恒言》静养思想与应用研究

曹庭栋《老老恒言》在前人静养思想及其实践活动的基础上,构建了“养静为摄生首务”的主体论,通过对静养思想内涵与源流查证总结,并对曹氏《老老恒言》静养观念以及睡眠、起居、饮食、环境、消遣等养生实践活动进行梳理和总结,建构了该著作“养心为重-动中养静-适阴阳-致中和”的静养方法论体系。其中,养心是养静的核心,动静结合为其特征,调适阴阳乃其操作要领,中庸和合即其终极目标。《老老恒言》是对前世静养思想的深入阐发,对当今养生实践活动具有重要的指导和借鉴意义。

《恒言录》与“补注”及《恒言广证》之比较

清代钱大昕《恒言录》是一部俗语辞书,经阮常生、张鉴补注;陈鳣《恒言广证》专为补《恒言录》而作。《恒言录》、"补注"及《恒言广证》有共同的内容,所取得的成绩则表现在不同的角度,亦各有其不足。

《老老恒言》论老年养生

简要论述了《老老恒言》中有关老年养生的思想和方法 ,认为饮食以调理脾胃为要 ,应注意饮食有节、五味调和、清淡为补 ;起居以养静为要 ,应注意调顺四时、起居有常、静养与导引相结合 ;养性以安命为要 ,应注意清心寡欲。

从《老老恒言》探讨老年养生之精要

曹庭栋所著《老老恒言》共分5卷,详细记载了老年人晨昏动定之宜、居处备用之要及以粥调疾之需,涉及到老年养生的各个方面,注重日常琐屑,浅近易行,认为"衣食二端,养生切要事"(卷二《省心》)。其核心的老年养生思想尤以养静、调脾胃为主,认为"养静为摄生要务"(卷二《燕居》),并从睡眠、昼卧、夜坐等方面来说明养静的理论与方法;注重调养脾胃,尤其在"夏至以后,秋分以前,外则暑阳渐炽,内则微阴初生,最当调停脾胃,勿进肥浓"(卷一《饮食》)。因此,深入归纳、探讨曹庭栋著作《老老恒言》中的养生思想,对指导老年人在生活中防病、延年具有重要意义。

当于快意处发猛省——小议《老老恒言》养生观

论述《老老恒言》中"当于快意处发猛省"的养生思想,从起居、饮食、养神等角度进行探讨,认为起居以顺应四时为核心,饮食以"淡"为核心,养神以"静"为核心。

养心益脾 宁静致和——论曹庭栋《老老恒言》学术特色

曹庭栋《老老恒言》是作者践行一生的养生经验总结,内容十分丰富,涵盖了老年生活的各个细节,密切联系老年人的生理特点,从衣、食、住、用、行以及导引、粥疗、防疾及精神调摄等方面,阐述老年养生思想和具体措施,将养生理念融入到日常生活琐事之中。试抉其养心、养脾、养静、养和等方面的学术特色作一探析。"养生之道,惟贵自然","以起居饮食调摄于未病",作者许多观点值得借鉴,所涉老年服饰、起居用品、日用杂器、书室卧房的论述,为现代保健器具的开发乃至生态建筑等众多领域的应用研究留下广阔的空间。

《老老恒言》之古代健康居住思想释读及其对当代建筑设计的启示

古代健康居住理念是中国传统建筑思想的瑰宝,其中的合理养分对当代健康居住设计理念有重要借鉴意义。本文以《老老恒言》为对象,从日常起居行为和居室家具器物两大层面对古代健康居住思想进行了系统解析,尝试分析《老老恒言》核心理念对当代建筑设计的启示。

《老老恒言》养生方法及其现实意义

《老老恒言》又名《养生随笔》,为清代著名养生家曹庭栋所著。书中所论,多有独到之处,全文更是浅近易行。笔者主要从现代老龄社会需求的角度出发,着重论述《老老恒言》中的饮食养生方法、起居养生方法、精神养生方法、娱乐养生方法及其现实意义。

《老老恒言》养生思想对现代养生学的启示

清曹廷栋《老老恒言》,是一部中医养生名著。因其鲜明的养生观点、切近实用的养生方法而广为人们所喜爱,多次刊刻。本书从日常生活、饮食起居入手谈老年保健方法,细致入微,切实可行,且大都经作者亲身体验,值得信赖。尤其可贵的是,本书不标新立异,不涉旁门左道,而是以儒家"不语怪力乱神"的客观态度看待养生长寿,对现代比较混乱的养生学界颇有警示作用。

《老老恒言》安命养生思想

本文主要论述《老老恒言》中修心养性的养生思想和方法:认为养性以安命为要,应注意清心寡欲、淡泊名利;可通过画兰竹、咏梅菊、观奕听琴、植花养鱼等方法而达到陶冶情操、修心养性的目的。

从《刘宾客嘉话录》的虎报恩“话”到《醒世恒言·大树坡义虎送亲》

韦绚《刘宾客嘉话录》记刘禹锡讲述的虎报恩“话”,据唐兰《〈刘宾客嘉话录〉的校辑与辨伪》录原文如次: 刘禹锡守连州,替高霞寓。霞寓后入为 羽林将军,自京附书,曰:“以承眷,辄请自 代矣。”公曰:“奉感。然有一话:曾有老妪, 山行见大虫,赢然跬步而不进,若伤其足 者。妪因即之,而虎举前足以示妪,妪看之, 乃有芒刺在掌下,因为拔之。俄而奋迅阚 吼,别妪而去,似愧其恩者。及归,翌日,自 外掷麋鹿狐兔至于庭者,日无阙焉。妪登垣 视之,乃前伤虎也,因为亲族具云其事而心 异之。一旦忽置一死人入,血肉狼籍,乃被 村人凶呵者捕云:杀人。妪具说其由。

英国汉学家哈罗德·阿克顿与《醒世恒言》的翻译

《醒世恒言》是冯梦龙的杰作之一,在中国文学史和中外文化交流史上都有着重要的地位。本文探讨英国汉学家哈罗德·阿克顿对《醒世恒言》的翻译所做出的贡献,揭示《醒世恒言》在中西文化交流史上的独特作用。

《老老恒言》睡眠养生八要

文章主要论述《老老恒言》的睡眠养生思想和方法:睡前以清心为要,睡眠有操纵二法可资应用;要注意饱食勿卧、卧勿发声;卧以南首为当,脑宜冻而腹宜暖;要注意寝不仰卧、寝勿燃灯;老人宜适当昼卧,做到夜坐以养静。

试论《醒世恒言》的道教情怀

《醒世恒言》中涉及道教文化的篇目约占总篇目的 1/3,可见道教文化对整个作品的影响甚大。主要表现在对作品内容、艺术以及编者情感三个方面的指向性。就内容指向性来说,集中表现在道教神仙信仰、道士与道教理想几个方面;就艺术指向性而言,主要体现在意象、想象力和整体艺术风格三方面;就情感指向性来看,主要体现了编者冯梦龙的"情教观",并实现了个人精神的一种抚慰。

《老老恒言》的情志养生观

主要论述《老老恒言》的情志养生思想和方法:一是静心养静,养静为摄生首务,养静当先静心;二是安命省心,情志养生在于心定,心定在于安命,安命就能省心;三是消遣养性,琴棋书画、花鸟鱼虫、焚香烹茶操作得当皆可养性。

论《二刻醒世恒言》

明末著名小说家冯梦龙编纂的“三言”,是我国古代的白话短篇小说的宝藏。《醒世恒言》即为其中之一。它以《卖油郎独占花魁》、《灌园叟晚逢仙女》、《乔太守乱点鸳鸯谱》、《施润泽滩阙遇友》等篇,闻名于世,受到人们的重视。但清初出现的《二刻醒世恒言》,或称《醒世恒言二集》,却鲜为人知。本文现就此书的作者、创作及内容特点,作一初步探讨。