“人”与“机器”的前世今生:从“恨世者”到“软件体”

通过对莫里哀戏剧《恨世者》中阿尔塞斯特与现今人工智能共同性与差异性的阐释,可以从新的视角对现今"人"与"机器"的关系进行观照。在阿尔塞斯特身上体现出的是"人的自我"与"机器自我"的矛盾和交织,而这种矛盾在当代的科幻文学作品中也有所体现。在特德·姜《软件体的生命周期》中,可以看到对"自我-他者"意识的相似阐释,以及"自我"与"他者"之间从"拒斥"到"交流-反交流"相互介入方式的转变,同时揭示出在当今人与机器依然互为"他者"的人工智能时代,面对"阿尔塞斯特式困局"可能出现的"反交流-交流"模式。

恨世者与讽世者——读《雅典的泰门》

艾帕曼特斯一开始上场就已向泰门谄媚,只是手段非常巧妙而已,所以他充其量只能算作一个讽世者,并不是真正的厌世,因为在这世界上,他还有并不讨厌的东西。而后期的泰门,则达到一个恨世者的高度,他所痛恨的是全体人类。

老舍小说《歪毛儿》考索

老舍的短篇小说《歪毛儿》模仿了英国近代作家贝尔斯弗德的奇幻小说《恨世者》,但在立意和表现手法上进行了若干改造。贝尔斯弗德《恨世者》的主题是“恨世”,而老舍《歪毛儿》的主题却具有多义性。《恨世者》的主人公是个大智若愚的“隐者”,而《歪毛儿》的主人公充其量只是个徘徊于“敷衍”与“硬拐硬碰”之间的“畸零人”。老舍不赞同“恨世”,而主张用宗教的人格教育作为济世救人的手段;他认为,若能以耶稣外圆内方的人格为楷模,人们也可能在纷乱的现世中“得到许多许多的自由”。

古典主义和莫里哀的喜剧创作

莫里哀是17世纪法国文坛上的佼佼者,其灵活机敏的喜剧艺术为法国戏剧舞台增添了无限的魅力,无论在宫廷还是在民间,莫里哀的喜剧艺术都能使台下的观念开怀大笑,莫里哀因此被路易十四授予“优秀喜剧诗人”的称号,他的戏剧也成为17世纪法国古典主义喜剧的典范作品,

真理的不可捉摸:从阿尔赛斯特看莫里哀与蒙田怀疑论的精神契合

莫里哀的喜剧《恨世者》中塑造了一个愤世嫉俗的阿尔赛斯特,他憎恨所有虚伪之人,追求表里如一,而最终这个嘲笑别人的阿尔赛斯特反而成了被嘲笑和被讥讽的对象。透过这个充满矛盾的人物,看到莫里哀戏剧中所体现的真理的不可捉摸,这和蒙田怀疑论的精神互相契合。

越尊重经典,越具有当代性 法国大师级戏剧导演雅克·拉萨勒讲座记录

雅克·拉萨勒（Jacques Lassalle）,法国著名大师级戏剧导演,作为2015首届上海国际喜剧节艺术委员会的成员,此次受邀来到上海。在观看喜剧节演出和参加各种活动之余,拉萨勒还想要与年轻人谈谈戏剧文学和表演艺术,于是他来到了上海师范大学国际戏剧工作室,与学员分享他的戏剧心得。

论李白诗中的冲创意志

李白诗歌创作的深层心理基础是积聚在其内心深处的强烈的冲创意志。这种冲创意志主要体现在入世情怀、恨世情绪、登天情结这三个精神层面上。

米南德简论(一)——兼与中国古典戏曲比较

米南德简论（一）———兼与中国古典戏曲比较刘以焕古代希腊的诗歌分为三种类型：史诗、抒情诗和戏剧。关于史诗与抒请诗在这里不论及，仅谈谈戏剧中的喜剧。在古代希腊的戏剧中，喜剧的起源要比悲剧早很多。“希腊本部的墨加拉人自称首创喜剧，说喜剧起源于墨加拉民主政...

米兰德简论(二)——兼与中国古典戏曲比较

米兰德简论（二）———兼与中国古典戏曲比较刘以焕米南德是忒俄佛剌斯托斯的及门弟子，而忒俄佛剌斯托斯是亚里士多德主持过的吕刻昂学园的后继人，由此可以推断，米南德从他的老师忒俄佛剌斯托斯那里接受了亚里士多德关于悲剧的理论。可是米南德的《恨世者》一剧结构与...