《城邦恩仇记》的跨文化改编和主题创新

评剧《城邦恩仇记》既是对古希腊三联剧《俄瑞斯忒亚》的跨文化改编,也是中国戏曲舞台上具有独立美学意义和文学价值的当代经典。对于古希腊三联剧《俄瑞斯忒亚》而言,此类跨文化改编是古老的中国文化与古希腊文明的互视与交流,既是一种致敬和再访,也是一种创新和拓展。作为跨文化戏剧改编的成功范例,文化融合和主题创新是《城邦恩仇记》的总体改编策略,两者互为表里,且以后者为核心,即在保留原剧基本情节的同时,以中国人的价值观和审美原则对原剧的主题进行“再”扩展与“再”阐释。这表明跨文化戏剧的改编只有建立在两种文化的交流与杂糅中,才能实现两种戏曲(戏剧)形式、两种文化的有益跨越。

从《书剑恩仇录》英译本看意识形态对中国武侠译作的操纵

翻译文化派学者勒费弗尔认为,影响文学译作的决定性因素是意识形态。在此理论观照下,我们对中国武侠小说代表人物金庸的开山之作《书剑恩仇录》英译本进行个案研究,从中发现,在对待中国文学中的独特文体———武侠小说的翻译中,译者的翻译行为和翻译策略确实受到意识形态的操控,即社会意识形态和个人意识形态的双重制约。

历史的真实性与艺术的真实性——《书剑恩仇录》史事钩沉

金庸的《书剑恩仇录》这部武侠小说,以“康乾盛世”鼎盛期的乾隆中前期作为时代背景而展开故事情节。小说刻画了乾隆的矛盾性格,作者对乾隆的态度则受到了乾隆矛盾性格的影响,任何作家,他的个人情感与创作理性难免有不一致之处。小说在陈家洛这个人物的塑造上是虚虚实实,以虚为主,那么在帮会的描述上则虚虚实实,以实为主。

司马懿的恩仇观及其复仇行动

司马懿和曹魏皇帝之间没有形成赐恩和报恩的忠诚关系体。在司马懿的眼中,曹氏家族对自己无恩可言,在曹操时代,司马懿种下了复仇的种子。在曹丕和曹睿时代,司马懿为魏国立下了很大的功劳,但是,这也只是他作为复仇篡魏的资本。在齐王芳时代,司马懿的复仇心理大爆发,终于走出了篡夺曹氏皇权的关键一步。司马懿的复仇行为对其子孙产生了恶劣的示范效应,同时也夯筑了极不牢固的立国根基。

幻想的越界与限制--《猫头鹰恩仇录》“凯尔特神话”的阈限写作机制与功能

在凯尔特文化的复魅思潮中,幻想呈现出“反传统”的“越界”倾向。然而,幻想的“越界”并不意味着幻想儿童文学可以脱逸出儿童文学元概念的“本体”意涵,从而造成幻想的“失控”。儿童文学是兼具“儿童的”与“文学的”双逻辑支点的文学,幻想儿童文学借用神话资源符合儿童文学的生产机制,也由此开启了两者“互为主体”的阈限参照。《猫头鹰恩仇录》并非将神话简单地图解或改编,而是借助“过渡仪式”书写来表现真实与幻象、自我与他者、神话与现实的复杂关联。其启示是,对幻想小说的解读既要关注神话在小说中的具体形态,也可以将“阈限”理论视为重释幻想小说的方法,深入小说文本的深层结构来探求现实与幻想的融通。

《林海雪原》与《书剑恩仇录》之比较研究

《林海雪原》是一部红色经典作品,《书剑恩仇录》是一部武侠小说。两部作品在传统小说的继承、主要人物的配置、英雄群体的塑造三个方面存在着内在的联系和共性。探究这一点以便对《林海雪原》文本作出合理的价值理性判断,旨在以此为切入点来探讨红色经典与通俗小说之间的关联。

析《书剑恩仇录》对《水浒传》的借鉴

《水浒传》是类似武侠小说的古典小说名著,又是金庸的最爱,因此他初次创作武侠小说《书剑恩仇录》时,就在故事情节、主题思想、人物形象等方面对《水浒传》借鉴,并以此推陈出新,成就了这部现代新派武侠小说的代表作。

曲沃碗碗腔《恩仇记》唱腔分析

曲沃碗碗腔是流行于山西曲沃县的民间小戏,剧目《恩仇记》是自曲沃碗碗腔剧团成立以来表演至今的优秀传统剧目。在唱腔上,其充分体现了曲沃碗碗腔柔和细腻的唱腔特色,板式使用上也较为丰富,故笔者将结合此剧目对曲沃碗碗腔唱腔进行分析。

论《史记》“快意恩仇”的基本类型

复仇与报恩是《史记》的重要内容之一。《史记》对“快意恩仇”的表达有其相对固定的模式,基本可归纳为以下五种类型:“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”;“交友翻成仇”;“士为知己者死”;施恩非望报;父仇不共戴天,国仇无日或忘。《史记》对“快意恩仇”的着力描写与作者个人的遭遇以及社会理想有着密切关系。

《青蛇之法海恩仇录》前瞻

本作改编自中国通俗小说《白蛇传》，不同的是游戏以小青为主角，玩家扮演青蛇在游戏中行侠，报恩，修行，成长乃至于恋爱和组织家庭．保留了原著的故事架构增加了人性的真实感情，颠覆世人对白蛇传的古老印象，其实青蛇也有其属于自己的内心世界。

结庐在人境 心远地自偏——《括苍山恩仇记》散论

当一部小说问世数年后,你才来谈论它,这是否有些迟钝背时 赶不上趟?当一部多卷本小说还未出齐,尚无缘窥见全豹时,便欲来番评头论足,这是否过于冒失和浮躁?面对吴越的《括苍山恩仇记》(1～3卷),我便有如上的疑虑,它促使我寻找新的观察角度。而事实上,这虽是以通俗形式写就的长篇小说,但把它放到当代文学的发展流变中,仍可发现其独具光泽之处。

尹派范派 同出一口——看肖雅主演的《重阳山恩仇记》

虹口越剧团最近上演了《重阳山恩仇记》,肖雅担任主要人物剑心一角,她在剧中有几段精彩的唱段。在演唱最后一场戏时,肖雅牢牢抓住了一个“情”字,把剑心复仇前的仇恨之情,复仇后的得意之情。以及得知错杀心爱人时的悔恨之情与委婉动听、缠绵隽永的演唱融为一体,运用了尹派腔随情移、疾徐有致的艺术手法,唱得抒情、妥贴。值得一提的是,肖雅既学流派,又不拘泥于流派,努力使流派为己所用,成为塑造人物的重要手段。

儿女恩仇

第二回遇倭贼俊郎下药杀海匪美女试镖宛娘要去找南宫,跟他讲女儿不学了。明珠冷冷来了一句:“那爹的仇就不报了?他们凭什么杀了我爹还逍遥法外?”宛娘大惊失色,说:“你这话从哪听来的?这话可不能乱说。”又低头思忖,“难道他就是静和的义弟?没听说南宫是瘸子啊……”明珠说:“那是师父想为我爹报仇,叫太极门给炸的。”

儿女恩仇

[第四回遭偷袭近之伤股遇美妇长根诈输] 浙东沿海十几个府县,为抗倭自保,协商成立了抗倭团.为选拔人才,设了擂台.当地商家趁机大搞促销,张灯结彩,锣鼓喧天,买一送一,减价甩卖,弄得街上摩肩接踵,人头攒动,那份热闹劲儿,不亚于年节庙会.

老象恩仇记

波伢柬80多岁了。在亚热带地区，人的寿命较短，能活六七十岁就算是高寿，80多岁当然是寿星了。

人狼恩仇记

狼十分凶残、狡诈,在人们心目中,狼是邪恶的代名词,因此狼一直被列为捕杀对象。但狼作为大自然的一员,在它的生活中,同样充满奥秘。狼口夺人之战 1992年10月8日下午,辽宁省阜新蒙古族自治县巨力克村农民白福生、吴静夫妇带着两个幼小的女儿白丽和白瑞去收割大豆。在白福生往家搬运大豆走后,一只恶狼从高粱地里窜出。

书剑恩仇录

又一款不伦不类的“武侠”游戏，如果它的名字不是《书剑恩仇录》的话，或许给人的感觉还会好一点。骑马打仗的游戏玩法从“成吉思汗”中被直接套用到了金庸的“武侠”世界中。

儿女恩仇

【第六回抱不平大林殒命酬知己德馨解衿】任长根近乎疯狂的举动和言辞,把德馨惊着了。她是个本分的女孩,即使在最爱幻想的少女时代,也从没想过和第二个男子相爱,更不要说肌肤之亲。她觉得她所受的教育是理所当然,天经地义的。—个女子一生只能有一个男人,这个男人就是她的丈夫,也是她的靠山。他们互相忠实于对方,恩恩爱爱,白头到老。

猫头鹰恩仇记

他刚走出家门,忽听扑棱一声,一只老猫头鹰向他袭来,他躲闪不及,被啄伤右眼,当即失明;不一会儿,突然飞来20多只猫头鹰,轮番对他乱扑乱抓乱啄,又不幸啄中左眼……