“爱”与“恩慈”——《旧约》视野下的基督教爱观

《旧约》表达上帝之爱的词语主要有’aheb和nihum,这种爱带有拣选的特征。表达人之爱的词语主要有’aheb和dod,分别表现了同性之间的友情和异性之间的爱情。表达上帝慈爱与人的恩慈的词语有hesed和hus,人对人能产生恩慈,主要是由于上帝对人有慈爱。《旧约》较之于《新约》尚处于发展阶段,《旧约》的爱与《新约》的爱并无不可逾越的鸿沟。

此生只輿梅相伴的姜恩慈

年近七十的姜恩慈先生是位出手不凡的盆景藝術家。他製作的梅樁盆景,風格獨特,古樸自然?痪们霸诤贾輸H辦的第二屆梅花臘梅展覽中,他送展的數十件臘梅古樁盆景,令衆多的賞梅者留連讚嘆。結果,他有多件作品獲獎,其中“奔”獲銀獎,“龍潛”、“穩”獲銅獎;他本人也獲中國梅花臘梅協會所頒的“個人貢獻獎”。盆景藝術在中國歷史悠久。它以植物、山石、水等為材料,經過藝術處理和加工,集中在盆內,達到“縮龍成寸”、“縮地千里”、小中見大的藝術效果,素有“立體的畫”、“無聲的詩”的美譽。

稻米恩慈

每一粒大米,都住着我们的双亲。从一碗白米饭里抬起头,看见窗外的田畴莹绿,斜阳朗照,白鹭在柳滩之上低飞。四月的河,吐出决之水。新草覆盖了田,豌豆抽出了丝蔓,开出了花。花是红蕾、粉红花瓣、白色花萼,如一只只彩蝶,迎阳绽放,迎风而舞。

兼顾公义与恩慈

我,慢弟,是一只有主见的猫。出生后我一直流浪,后来被爸爸领回家。平日常听妈妈黄迺毓跟别人讨论家庭、孩子的事,耳濡目染,其实我也是蛮有想法的。倘若这些见解能跟爱家、爱孩子的人分享,真是求之不得。

玄奘对唐代丝绸之路拓展的历史贡献——以《大唐西域记》及《大慈恩寺三藏法师传》为中心

关于玄奘西行求法的历程,《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》的记载较为完备。从汉唐丝绸之路开拓发展的角度来看,玄奘对于中外文化交流有着重要的历史贡献。这种贡献表现为:一是他通过《大唐西域记》完整地记录了古印度的历史面貌、风俗物产、文化宗教等情况,是对汉代张骞所开凿丝绸之路在地域上的新拓展;二是他以其亲历亲闻,对唐初西域诸国的情况,作了更为翔实的记述,为唐代的丝绸之路西域段留下了极为珍贵的文献资料,并给丝路交往增添了丰富的文化蕴涵;三是玄奘西行之旅以佛教为纽带,更多地具有文化交流特点,这在汉代张骞所开通的丝路交往之外,增添了政治、军事、经济交流之外的新内容;四是玄奘的西行作为一次文化交流之旅,既有文化的吸纳,也有智慧的输出,体现了文化交往中的平等原则,以及以才德服人的风采,彰显了文化交流的本义,为不同国家与民族的文明交往树立了光辉的典范。

《大慈恩寺三藏法师传选译》译注补正

《大慈恩寺三藏法师传选译》从总体上来说是一部高质量的古籍今译著作,但其中也存在一定程度的误译误释之处,对此,本文试加补正。

生命的爱与恩慈

有些电影是我们的人生银行,我们丢失的笔记,我们未能开发的灵性以及没有进行的思索。你发现,你所有想要的宝贵的东西,全部被十分珍重地收留在那里。《生命之树》是夺得2011年戛纳电影节金棕榈大奖的影片,它还荣获了最佳电影、最佳导演、最佳摄影三个奖项。此片时长139分钟,是被美国评论界称为"用美拯救世界"的鸿篇巨制,导演泰伦斯·马力克将壮美的自然界影像与神圣的人和世界的心灵祷言交织叠映,二个多小时的漫长篇幅中,起着叙事作用的故事却微小散落凝聚如一滴滴水。

连队擎旗人——河北省廊坊市兴安街民兵连指导员房恩慈抓连队政治建设纪实

编者按:一面旗帜飘扬了十年,靠的是政治本色一尘不染,靠的是坚强的思想政治工作。我们提倡科学发展观,就是要像房恩慈那样,把发展的思路运用到民兵、预备役部队建设上来。要积极创新观念,研究新情况,解决新问题,用改革的精神抓建设,用创新的成果求发展。同时不仅在民兵建设上思想观念创新,还要不断创新工作方法,彻底克服凭老经验办事和按习惯做法指导工作的模式,运用新科技手段,彻底解决长期困扰后备力量建设的老问题。房恩慈的行动,为我们做出了榜样。

从《大慈恩寺三藏法师传》看唐太宗与玄奘的关系

《大慈恩寺三藏法师传》十卷详细记述了唐玄奘的生平,其中后五卷主要关涉玄奘归国后翻经的生活经历,其中又多记录与皇帝的交往。本文就书中所记进行集中、归纳,对唐太宗与玄奘的关系作一分析、探究。

《大慈恩寺三藏法师传》中非核心人物描写艺术

《大慈恩寺三藏法师传》是以玄奘法师为对象的传记作品中最为详尽的一部,其中非核心人物的描写是作品的突出亮点,既烘托出玄奘一路西行求法环境的恶劣,也从侧面映衬出玄奘佛法的高深。这种以非核心人物描写来衬托传主的手法,为唐宋以后的历史人物传记写作提供了范例。

《玄奘与大慈恩寺》片头制作技巧

这是一部记录玄奘和大慈恩寺的纪录片,起始阶段我们确立了片头风格,求"静"而非"动",整个片子要做到内敛不张扬,能够透出一种从容淡定,和佛家的思想能够保持一致。然后我们从原始素材入手,挑选出能够表现玄奘与大慈恩寺的原始素材片断,藏经阁、舍利设立等,在此基础上我们在后期合成阶段运用了一个扩散的光效,来点出玄奘大师将佛家思想在发扬光大。源远流传。这也是这个片头包装创意思的主要所在,实际的执行过程可分为三个部分。

忧明危盛之思--谈慈恩唱和中的杜作

慈恩唱和的时间,闻一多作了有力的考证,定在天宝十一载秋是可信的。不过他又说,岑参、高适、薛据、储光羲和杜甫既有同题诗作,那便是“五人同游之证”(闻一多《岑嘉州系年考证》),这就有欠周密了。因为岑参原唱的题目很明白:《与高适、薛据登慈恩寺浮图》,并没有提到杜和储,而杜作《同诸公登慈恩寺塔》的原注对此也作了印证,说是“时高适、薛据先有此作”。

宋本《释氏六帖》所引《大慈恩寺三藏法师传》考

初唐僧人释慧立、释彦悰合著的《大慈恩寺三藏法师传》,是一部详细记述唐代第一名僧玄奘生平事迹的传记,具有丰富的文化意义和极高的文献价值。五代后周高僧释义楚编纂的佛学类书《释氏六帖》共有74个条目引及了《大慈恩寺三藏法师传》。把这些引文与今本比勘,可以发现它们在纠正今本文字误夺、增补佚文等方面有一定的价值。当然,这些引文也存在编排重复、删改捏合过度、文字颇多讹误等方面的缺点。因此,对《释氏六帖》应作实事求是之评价。

自非旷士怀 登兹翻百忧——简析杜甫《同诸公登慈恩寺塔》

高标跨苍穹,烈风无时休。自非旷士怀,登兹翻百忧。方知象教力,足可追冥搜。仰穿龙蛇窟,始出校撑幽。七星在北户,河溪声西流。羲和鞭白日,少昊行清秋。秦山忽破碎,泾渭不可求。俯视但一气,焉能辨皇州?回首叫虞舜、苍梧云正愁。惜哉瑶池饮,日晏昆仑丘。黄鹄去不息,哀鸣何所投?君看隋阳雁,各有稻粱谋！

教宗开启天主慈悲禧年 邀请众人跨越圣门

教宗方济各12月8日上午在圣伯多禄广场主持圣母始胎无染原罪瞻礼弥撒,敞开圣伯多禄大殿的圣门,宣布慈悲禧年正式开启。在场参礼的有众多枢机、主教、司铎和5万名信友,以及意大利共和国总统和政府总理等。荣休教宗本笃十六世也出席了礼仪。教宗方济各在开启圣门礼仪中,祈求天主显示祂慈悲和宽恕的大能,赐予我们善度恩慈之年,在福音的喜乐中爱主爱人。"请给我敞开正义的门",

敦煌研究院舊藏一葉《妙法蓮華經玄贊》寫本殘片研究

《妙法蓮華經玄贊》(以下簡稱《玄贊》),係《妙法蓮華經》之注疏,又稱《法華經玄贊》《法華玄贊》,由大慈恩寺沙門窺基(632—682)所撰,收於《大正藏》第34册,8—11世紀在敦煌吐魯番一帶廣爲流傳。窺基作爲唯識法相宗的大師,主張三乘方便一乘真實説,提出衆生皆需佛性等思想。

明代藏僧驻京的三大寺院考述——兼论教派色彩与法脉传承

明代北京大慈恩寺、大能仁寺和大隆善寺是藏僧最为集中的三大寺院,此三寺的藏僧与宫廷关系最为亲近和密切,在驻京藏僧中最引人瞩目。大慈恩寺主要为格鲁派僧人驻锡之处,宣德时封为"大慈法王"的释迦也失及其弟子门人是其中的代表;大能仁寺藏僧主要来源于具有萨迦派色彩的临洮宝塔寺,明代宝塔寺开山端竹领占之徒裔在该寺最为显贵;大隆善寺藏僧中最为显赫者系景泰中受封为"大智法王"的班丹札释及其徒裔,班丹札释来自于岷州大崇教寺,大致属于噶举派。

预叙、劫掠以及佑护——慧立撰著玄奘别传叙事策略管窥

《大慈恩寺三藏法师传》前五卷为玄奘高足慧立撰著,文本集中叙述玄奘西行求法,史学精神和文学价值兼具,形式上类同僧人行记,实则使用了某种叙事策略。亦即:以梦境来预知人物前景,通过娓娓讲述取经事迹的来龙去脉为传主往返佛国提供合宜征候;结合历史记忆和文学想象积极塑造人物正面形象,把劫掠故事化为传主舍身求法的合情考验;乐于演绎特定事件中的佑护情节,并使之成为传主堪承佛统的合理依据,以展示丰富的人文内涵。借助这些手段,慧立撰著玄奘别传在文学上获得了巨大的成功,并由此影响着《西游记》的创作。

论《大慈恩寺三藏法师传》的词汇史价值

《大慈恩寺三藏法师传》是唐代传记文学和游记文学名著。文章从词汇史的角度系统考察其词汇在汉语发展史上的价值,具体可以分为以下几个方面:增补漏收词目、增补词语义项、纠正辞书释义不确、提前语词例证、填补汉语词汇史发展的中间环节、补充词语例证等。希望我们的研究有助于《汉语大词典》等大型辞书的编纂,为汉语词汇史研究提供可靠的参考资料。