明清陪祀恩贡制度小考

陪祀恩贡制度是明清时期皇帝在临雍视学或躬诣阙里祭祀孔子时对于圣贤后裔的一种恩典,由于各典籍对于该制度的记载或语焉不详或前后龃龉,有必要给以查证考实。通过考证,皇帝遣官行取衍圣公及各氏五经博士、族人赴京陪祀、观礼,始于明景泰二年;恩赐陪祀恩贡始于明天启五年;乾隆《曲阜县志》所引旧志稿即《曲阜志略不分卷》中的陪祀恩贡名额其实并不存在。另外各典籍存在的笔误也值得注意。

内马铁路穿越大型裂谷工程地质特征及设计方案研究

为了选取合适的穿越活动断裂带铁路隧道安全防控措施,以东非大裂谷东翼地区恩贡隧道为例,采用现场地质调查及理论分析方法,对隧道穿越的断裂带范围内地层结构进行针对性研究,对其地质特征及断裂活动进行总结评价,进而推断出对隧道工程的影响,制定隧道专项设计原则及方案。研究表明,该隧道工程区域内的活动断裂以正断层陡坎形式分布,当7级强震发生时,隧道穿越的断裂带会发生0.9 m平均垂直位移,针对这些裂谷区域可预见的地质灾害,应在设计初期阶段进行规避或预防。研究结果表明,(1)线路应尽可能地规避地质不利地层,若无法绕避,则应采用易于修复的隧道、路基等结构大角度通过;(2)考虑震后的可修复性,应在线路平纵曲线要素的设计上留有足够的富余量,以满足震后调坡需求;(3)应在建设初期对隧道二衬结构内轮廓进行包容性设计,使其灾后隧道内轮廓仍满足列车正常通行的限界要求;(4)针对震后修复需求,对隧道内部轨下结构形式、接触网悬挂方式、水沟电缆槽形式及隧道分节段的结构形式进行特殊设计,使隧道在震后拥有快速恢复正常使用的能力。

书张廷济录黄小松致赵魏三手札后

张廷济录黄易至赵魏论金石手札三通,各有月日,皆无年款,不易排序。手札见于《故宫》藏黄易尺牍研究·手迹》,称为《秋气札》《新斋札》和《南还札》。[1]赵魏（1746—1825）,仁和（今杭州）人,字晋斋,号菉森,一号洛生。恩贡生。室名竹崦庵。书法尤精篆隶。其考据金石文字为时人所称,亦富收藏,著有《竹崦庵金石录》《竹崦庵金石目》《竹崦庵传抄书目》。赵魏与黄易（1744—1802）交往甚密,黄长赵两岁。

民俗服饰中的文化现象面面观

民俗服饰中的文化现象面面观崔唯人类学家马林若夫在《文化论》中指出＂文化是一个组织严密的体系，它可以分为基本的两个方面：器物和风俗。＂由此推论，一物形成文化，必然要有与之相应的习俗为条件。这种将人的精神物质化的结果，最终形成了我们称之为＂物质文化＂的东...

明代“纂修准貢”論析

“纂修准貢”是指明代地方儒學生員因參與官方文獻的編纂、繕寫等工作,得以准歲貢身份入監或聽選授官。纂修准貢始於永樂朝,不少參與謄寫《永樂大典》工作的楷書生員得以准貢,此後長久未行。至萬曆時,纂修准貢再起,但准貢人數極少。天啓、崇禎時,纂修准貢較盛行,主要途徑:一是參纂實録准貢;二是纂修官署志准貢;三是纂修玉牒准貢。纂修准貢,有時亦被視爲恩貢,但其選拔要求和方式與狹義的恩貢有很大不同,其應作爲“准貢”的一種,不宜完全等同於恩貢。纂修准貢爲政府纂修典籍提供了所需人才,亦爲地方儒學生員提供了上進之路,形成一條通過纂修官方典籍准貢,再授州縣佐官或學官的仕宦發展路徑。但明後期纂修准貢者就任學官,占缺較多,又對歲貢生就任教選造成擠壓。纂修准貢並非常舉,是明廷在科舉正常途徑之外的一種變通與調適。

处州人物志(六)

郑元幹 郑元幹,字砚声,处州遂昌人。元幹学有渊源,品行高洁。清世祖顺治五年(1648)戊子为恩贡,考选通判,历官至苏州府同知,摄昆山县篆。他为政严切,恩威并济。当地穷百姓有卖儿鬻女的,他捐俸代之。在他的治理下,兵民安堵,社会秩序稳定。他自己则两袖清风,解组归家时行李萧然。 郑元幹著有《觉世金绳》、《含馨斋随笔》、《欧阳文忠公读书法》

明代国子监述论

明代国子监创于公元1365年,初称国子学,洪武十五(1382)年改名为国子监,校址在南京鸡鸣山下,“延袤十里,灯火相辉”,规模相当宏大,坐堂学生最多时期,将近万人。永乐元年(1403)在北京新设京师国子监。国子监的学生统称“监生”,有举监、贡监、荫监和例监四种成分。

贞丰县民族教育的发展

地处黔西南的贞丰,是一个多民族杂居的县,少数民族人口占全县总人口近50％,是全省较为贫困落后的县份之一。究其原因,当首推教育事业的落后,而民族教育的落后尤甚。对本县民族教育发展的历史进行考察,无疑对发展全县教育事业,改变我县贫穷落后面貌,具有十分重要的意义。贞丰县在明代以前,汉人很少,绝大部分居民都是布依族、苗族、回族等少数民族。贞丰县长期隶属广西泗城土府。明以前历代王朝为了便于统治,不让少数民族受教育。

蜚声海外的明末教育家朱之瑜

一、生平中国古代教育史上一个很特殊的人物,就是曾流寓外国,发生颇大影响的朱之瑜(字鲁玙,号舜水,1600～1682)。唐代鉴真和尚东渡日本,宣扬佛教;明末朱之瑜则侨居日本多年,传播经世致用的儒家思想。朱之瑜是浙江余姚人,寄籍南直的松江。幼年丧父,家道贫寒。年少刻苦学习,有志于过问世事;青年时期,明朝内忧外患,局势危殆,朱之瑜即有退耕之心。但为宗亲所迫,不能不勉强应试,中年被擢为恩贡生。朱氏宗人修家谱,都要附会为朱“文公”(熹)的后代。朱之瑜一人反对,其理由是“文公新安人,不侫余姚人;若能自树立,何必不自我作祖。”

云南历代教育家传略(三)

段拱新(清)《雍正云南通志·人物》:段拱新,字捷元,安宁人,贡生。淹贯经史,雄于文章,总督范承勋延为昆明书院山长,一时登甲、乙榜者多出其门。子昕、曦,皆成进士,其庭训也。《新篡新南通志·列传》:段拱新,字捷元,安宁人,恩贡生。有学行,以教读养亲,身无私蓄。亲寿日,虽远道,必归祝,孺慕至老不懈。学友赵广生病危,以妻子托,即馆舍其家,教诲经理之,子成立,然后归。掌教昆明书院,一时登甲。

绝境里的机遇

智利北部有一个叫丘恩贡果的小村子,这里面临太平洋,北靠阿塔卡马沙漠。特殊的地理环境,使太平洋冷湿气流与沙漠上的高温气流终年交融,形成了多雾的气候。可浓雾也丝毫无益于这片干涸的土地,因为白天强烈的日晒会使浓雾很快蒸发殆尽,一直以来。

努尔人传统宗教的复兴及其对南苏丹国家独立的影响

本文简要梳理努尔人的传统宗教观,并从努尔人先知恩贡登·邦(Ngundeng Bong)及其预言的由来、发展及进入现代社会后恩贡登教会的成立为线索,深入挖掘恩贡登邦教会在南苏丹再度复兴的原因和动力。与此同时,力图全面客观揭示出恩贡登教会在南苏丹独立进程中发挥的作用和影响,进而阐明传统宗教与现代国家建立间的内在联系。事实上,在南苏丹特殊的历史与社会背景下,恩贡登教会对推动南苏丹独立、构建一个新的民族国家以及探求南苏丹的本土治理模式至关重要。

黄毓祺的复明活动和黄毓祺案

一黄毓祺字介子,或作介祉,明万历十七年(1589年)生,常州府江阴(今江苏江阴市)人, 恩贡生。他文战不利,十次乡试都名落孙山。但他的学识渊博,尤精研佛学,与弟毓礽并知名于时,与二子大湛,大洪同著声复社。毓祺的为人,'高奇绝俗','不妄交游','所与交者必忠信切倔,肝胆相照',因此,'名士向慕,倾动一时。'常州府是道义之乡,'忠节素著'。在明朝多次重大政治斗争中,'舍生取义'的常州府人士'不可枚举'。黄毓祺的家庭还有急公好义的传统。他的曾祖父黄銮由县学秀才补监生,致家巨富,

清代的国子监

规模和建制清代的国子监,是封建统治阶级培养人才的最高学府。它既是进入仕途的桥梁,又是向科举制度的金字塔攀登的阶梯,在谈到清代科举制度的时候,就不能不谈到清代的国子监。清初,沿袭了明代的制度。

大溶江

千家屋舍接长川,古渡斜阳乱泊船。春树春波浑不辩,一林樯画一江烟。这是清代著名画家李熙垣所画《江行图》第一幅的《大溶江》,他的代表作品之一,是他山水画"冰清玉润"画风艺术的集中体现,又是他于灵渠的一分至爱。李熙垣(1780—1869),字星门,号东屏,广西桂林永福人,道光十六年(1836)恩贡,一生致力于山水画的研究和创作,功力深厚,师法元"倪、黄"。又善师造化,因此,其山水画雄奇浑厚,丘壑幽深,笔法遒劲,意境深邃。

国学文脉的纽带

安龙科举:走出去的仕子安龙是一级科试,或称院试、童试。每三年开考一次。由省(明时叫路)学道主持,先在州、县(厅)选拔(安龙为府亲辖境,不经选拔,直接参加童试)举行。安龙所杨抡首拨贡生。至咸丰,安龙有贡生35人。明代安龙岁贡生13名,第一个贡生张韬。清咸丰止,岁贡生136人。雍正有恩贡生2名;乾隆5名;嘉庆有4名;道光有3名,共计14名。优贡生有景其琻1人,道光十年(1830年)入贡。明至清,安龙有据可查的文举人28名。

从来没有真正的绝境

智利北部有一个叫丘恩贡果的小村子,这里西临太平洋,北靠阿塔卡玛沙漠。特殊的地理环境,使太平洋冷湿气流与沙漠上的高温气流终年交融,形成了多雾的气候。

《走出非洲》作者故居行

终于如愿踏上久已向往的《走出非洲》作者凯伦·伯里克森的故居之路。黑色的吉普车穿过闹市,疾速驶出肯尼亚首都内罗毕市区。两旁没有了林立的商店、大幅的商业广告、满街拥塞的汽车,也远离了城市的喧嚣。时值冬季刚过,郊外一望无际的漫漫黄草,路边高耸碧绿的仙人掌,目力所及之处,可见美丽的伞样绿色树冠的非洲热带树木,让你的心境归于宁静,思绪自由地飞向逝去的过去。《走出非洲》

从两塊碑刻看历史上佃农的命运

一九五六年十月,我到昆山县调查文物,在一次县政协召集的各界座谈会上,医师周适反映该县陈墓镇淀西乡尚明甸一座石桥洞里有一块记载农民和地主斗争的石碑。栽根据这个线索。