“恩都力”与“卡穆依”

我国赫哲族与日本阿伊努共同信仰神——“恩都力”“卡穆依”。本文拟从对神的思考方法,神在世上的姿态,神和人的关系这三个问题,对这两个民族的“恩都力”“卡穆依”信仰进行了比较研究。

恩都力的杰作

我在北大荒看见了海,无边无际的草的海,碧绿碧绿…… 1956年7月,东北师大鄂伦春调查组一行七人,取道古镇嫩江,翻越小兴安岭的高峰大岭,奔赴黑龙江畔的黑河。那年月,嫩江人民政府一无轿车,二无吉普,特派大卡车送我们上路。车出古镇,村屯疏疏落落。越走人越稀,

恩都力的眼泪(外一首)

父亲又倚靠在那棵胳膊粗的小松树上睡着了已不是头一次这样了当我走到父亲的面前大声说道阿爸你又喝醉了赶紧和我回家同学们都说我是酒鬼的儿子不配和他们玩我用力撕扯着父亲的衣襟使劲摇晃着

赫哲—那乃族天神神话

弱归属性与多元化天神神话 赫哲—那乃族神话中天神众多,其中较有影响力的便有“恩都力”、“浮尤亥”、“巴·玛音”、“达安托”和“吉尔基”等。为什么会形成多个天神并存的局面?这诸多天神又源自何种文化,彼此间构成何等关系?在赫哲—那乃族神话系统中发挥着怎样的功能?在以往的赫哲—那乃族神话研究中,这些问题始终被回避或悬置着。原因就在于,虽然神话研究可以从多种角度对某一课题做多重研究,但其中有些角度对认识某一课题则是不可缺少或替代的。不从赫哲—那乃族神话的弱归属性角度考察,则赫哲—那乃族神话中众多天神并存的难题便很难得到满意的解答。

一位歌舞剧作家的黑土情愫——农工党党员、国家一级导演李良侧记

他是第20届中国·哈尔滨国际经济贸易洽谈会开幕式大型文艺演出《相约永远》的策划、总导演;他是黑龙江省第13届省运会大型开幕式《林海华章》的策划、总导演;他是第24届世界大学生冬季运动会闭幕式《冰雪上的放飞》的执行总导演;他是大型原创少数民族风情歌舞《恩都力·乌拉》的舞蹈总监;他是大型风情歌舞《黑土情》和情境歌舞《梦里雪乡》的策划兼总导演;他参与创作了《鄂伦春人》《松花江上》《红手绢》等多部具有浓郁黑土特色的舞蹈;

全国优秀乐坛学人巡礼

王明喜1999年享受黑龙江省政府特殊津贴、2006年文化部优秀专家、2001年黑龙江省"扎根龙江做奉献"优秀艺术家、2004年黑龙江省德艺双磬艺术家、1999年黑龙江省"为科教兴省做贡献"

论萨满教的星辰女神

在萨满教星辰崇拜的圣坛上,活跃着许多的星辰女神,她们不但担当着掌管人类的生产、繁衍、疾病、智慧以及计时、方位、宅居等多项职能,而且还是萨满通神的必不可少的媒介。更为重要的是,这个奥妙无穷的星宇世界本身就是她们自己创造出来的。

赫哲族的原始信仰

居住在黑龙江畔的赫哲族的原始信仰习俗及其有关传说很多,至今还在老年人中间流传。笔者在赫哲族聚居地同江县生活二十余年,调查搜集了许多有关赫哲族民俗的口碑资料,现加以整理,供民俗学者和民俗爱好者参考。

火红的达子香(大型满族民间故事剧)

贴着地皮长的草,任何狂风也拔不掉。——满族民谚时间一个似乎是很遥远,但并不感到陌生的年代。地点老白山区,今日的长白山。人物阿木达——部落长家的小牛倌。彩云参——千年的人参女。老玛法——梅赫勒部落的部落长。赛音——老玛法的女儿。库尔丹——镇边府下来的催宝官。戈什哈——库尔丹的侍从。一群人参娃娃及一些山民们和兵丁们。 (一) [幕启:灯光渐明。伴着几朵绚丽的彩云,从远处天空飘然而至的是一个漂亮的人参女。40 ○戏剧文学在辽远、悠扬而又深沉的音乐声中,响起情深意切,让人神往的旁白: 在古老的长白山上,开满了火红、艳丽的达子香。可是你知道吗?

黑龙江宁安满族“跳玛虎”和“玛虎戏”

黑龙江宁安地区直到20世纪初,还流行一种带有宗教色彩的民俗活动——与中原地区驱傩相似的满族"跳玛虎"以及由它发展而来的"玛虎戏"。

战争神话

天神赐福俄木列俄木列的萨里甘死的那天,他家的栅栏里擅进一头迷失的白鹿。鹿儿的乳胀得这畜生用蹄子在墙旮旯刨了个洞。傍晚,嘎珊里的人坐在自家小院剥蚕茧时,全都在谈论这件事,说: "感谢佛陀妈妈,两个孩子又有讷讷了。"

赫哲神话漫议

在赫哲族漫长的历史发展过程中,神话一直是一种十分重要的精神文化现象。以赫哲先民的眼光来看,神话并非荒诞不经的神怪故事,而是经由客观现实“验证”的可靠历史。它渗透于民族生活的方方面面:思维方式、生活习俗、道德伦理、行为规范……它向赫哲人揭示了生活中的“神圣秩序”。因此,古老的神话才得以流传至今。赫哲神话是一种具有独特起点和独特轨迹的文化存在。它以赫哲初民奉为“经典”的赫哲古代神话为核心,以萨满崇拜观念为基础,经过赫哲民族在特定的生活文化环境中不断创造发展,长期吸收其周边民族的神话观念所给予的影响,终于成就为一个独具特色的神话体系。

神歌与伊玛堪

神歌是指通古斯民族中普遍流行的萨满教仪式歌。这种文学体裁从形式到内容都与萨满教中的各种仪式相关,换言之,萨满教的不同仪式是通古斯神歌赖以产生与生存的土壤。伊玛堪是我国境内的通古斯语民族之一的赫哲族的一种说唱文学形式,它被视为通古斯民族的史诗样式,或被某些学者称作传统的说唱形式。目前为止,在我国境内的所有通古斯语民族中——满、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯——都有神歌被发掘,有的民族神歌数量与品种还相当丰富。正是这些珍贵的文化资料,使我们比较完整地观察到通古斯神歌这一文学形式的全貌、特点及某些文学创作规律。在与伊玛堪的主要代表作品中的唱段进行深入比较以后,可以明确地说,伊玛堪中的某些唱段,从形式到内容都与通古斯民族的神歌有渊源或相关联。我们不妨从唱段与神歌的表现形式方面进行某些现象比较。

祈太平(音乐剧)

时间古代。地点北方的大草原上。人物纽伦女,哈苏的恋人,后被选入王宫做王后。哈苏男,草原部落的年轻萨满,后接替查玛做国师。查玛男,草原部落的大萨满,后入王宫做国师。额娘女,纽伦的母亲。夹昆男,大将军。梅赫男,夹昆的部将。

父亲狩猎归来

如果说我们村这十几年来还发生过什么大事,那就得从一只黑熊说起。请＂白那查＂神（山神）原谅,恕我直呼了＂亚亚＂（公熊的神圣称呼）的大名。没有它的出现,我们恩都力村只能越来越死气沉沉,街头除了终日酗酒者的丑闻,要不就是偶尔几头毛驴寂寞而高亢的嚎叫,再无微澜。可这绝不同于往昔。至少在族人放下猎枪之前（大概在十五年前）,我们猎民村曾经一片生气。那时,无论少长,男人们最热衷的，

兴安岭上的鄂伦春人

高高兴安岭“高高兴安岭一片大森林森林里住着勇敢的鄂伦春一匹猎马一杆枪獐狍野鹿满山满岭打呀打不尽……”我这几句毫无诗意的大实话,如今看来也有失实处。比如獐狍野鹿几乎打呀打不到了。不过这首歌,凭借鄂伦春猎马奔驰般的曲调,曾经奔驰很远……这曲调是偶然听来的。