尊崇教育的本心

对教育本心的发现古已有之。儒家主流的性善论,其实就是正面教育的人性根基。孔子讲“天生德于予”,将“德”视为“天道”在人身上的体现,“修德”(修己、修身)就是对每个人天生就有的德性的养与育。孟子讲“四端”,即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,“人皆有之”。教育所要做的,不是在“四端”之外去开辟什么新的内容,而是将人本身已经有的这“四端”扩而从之。

“心正”方能行正

贞观初年的某天,唐太宗得到十几把好弓,这位年轻时就善射、自以为能识天下良弓的皇帝,得意地请制作弓箭的师傅欣赏,没想到师傅说都不好。唐太宗追问其故,弓箭师傅说：＂木心不正,则脉理皆邪。＂木纹的心都不在正中,这样的弓虽然刚劲有力,但射出去的箭却不直,所以＂非良弓也＂。原理简单,道理深刻,讲出了做人做事做官要＂正心＂这个真谛。做人讲良心。《尚书·立政》载,＂文王惟克厥宅心＂,

存四心、养四气——做一名高素质的教师

作为一名小学数学专任教师,教师的才干不仅表现在渊博的学识,而且要善于为学生创设宽松愉快的成长环境。每个班级群体必然是由几十个有差异的学生个体组成,这也就要求教师不仅要以渊博的知识引领学生探究学习、以宽广的视野引导学生树立目标,更要以严格的纪律规范学生思想、以仁爱之心包容学生作为。

思恭班的品格

这世界有那么多人,多幸运,我们相逢在9月,从此有我们。这悠长命运中的晨昏,常让我,望远方出神……始于颜值2021年9月,51个孩子走进了龙逄小学思恭班。何谓“思恭”呢?“思恭”出自孔子所云“君子有九思”中的“貌思恭”,即对待任何事都应有恭敬之心。初次见面,一股青春的朝气迎面而来:孩子们无论什么发型都清爽利落,无论肤色深浅都干净整洁,无论个子高低都衣着得体……

从《步辇图》看中国礼仪文化的内在追求

《步辇图》是我国现存最早反映汉藏民族交往的历史画卷,该画以唐太宗接见吐蕃使者禄东赞的场景记录了汉藏和亲这一特殊历史事件,本文从礼仪文化的角度以《步辇图》中的礼仪表达方式为参照分析礼仪文化的表现、内在意义与根本追求,通过《步辇图》对礼仪的呈现感受中华礼仪文化真正的秩序要求与精神实质。

大学生德行教育的内容、实现途径与方法探究

贯彻"育人为本,德育为先"的教育方针,培养德才兼备的优秀人才是大学生德行教育的根本目的,是广大教育工作者义不容辞的责任,是高校教师既教书又育人的本质体现。通过参加社会实践,从做中学、学中做,体验生活,领悟人生。根据德行教育的内容和学生的特点,合理运用恰当的方法开展德行教育:知行统一的方法;学思并重的方法;省察克己的方法;慎独自律的方法;积善成德的方法。通过学习,每一个人都树立"学为人师,行为世范"的人生理念,做一个身心灵和谐的人,为创建和谐家园、和谐团体、和谐社会、和谐世界做贡献。

律宗对李叔同后期书法的影响

民国书家李叔同,出家后号弘一。随着社会生活环境的改变和角色的转换,其书法风格发生了巨大变化。从早期的章法紧凑、笔锋锐利,到中期的骨骼挺劲、笔画稍瘦,再到晚期的火气消尽,这种变化与李叔同修行律宗是息息相关的。李叔同严格律己,对佛法始终报以一颗恭敬心。对于他来说,书法服务于佛法,书法即佛法,佛法即书法,这也是导致其晚期书法淡然脱俗、犹如深入不食烟火之境的关键因素。

自律和他律:守规行为的养成

规则行为的养成,包括自律和他律、管理和被管理、滥权和限权。良知是内在约束,舆论、奖励、惩罚等是外在约束。如果自己自觉按照规则行事,用规则规范自己的行为和社会关系,那就是自律;如果本身并没有自觉遵守规则的意愿,而是受到外界力量和因素被迫遵守规则,就是他律。

恭字在心 恭敬待人

恭,从共从心,本来只有共字,在甲骨文中是两手托着供品上供的样子,后来为了表达诚心诚意的恭敬之意,在共字之下加心旁而有了'恭'字。由'共'到'恭'看似变化不大,却是由行为到礼仪的提升,仅仅摆出一副恭敬的样子是不够的,还需要从本心出发,是发自内心的恭敬之情。恭的内涵是多维的,体现在生活的方方面面。对广大党员干部来说,正确体悟恭的思想内涵与价值,具有重要的借鉴意义。

脊植中枢立督虑

脊柱在自然状态下,从正面看是中正直立的,身体只有保持它原初的自然、放松状态,气血才会畅通平顺,而当气血平顺畅达的时候,因之而生的＂神＂才会平和安定。脊,《说文解字》的解释是＂背呂也＂,＂呂＂是象形字,指人和动物背上中间骨头,因为它支撑着整个躯体和头颅,是人体的柱子,所以叫＂脊柱＂。脊柱无论是外围的骨骼,

中国汉传佛教建筑礼拜空间浅析——以五台山佛光寺大殿为例

佛教礼拜活动是后世佛家弟子为表达对三世诸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行之礼。禅宗初祖达摩在《破相论》中对礼拜做出解释:"夫礼者,敬也;拜者,伏也"。而《十界因果浅录》中又云:"礼拜者,略有三种:一拜佛,二拜经,三拜舍利"。礼拜是佛教仪轨中最为重要的活动之一,而与之相对应的礼拜空间也是佛教建筑空间中最为精彩的部分之一。

德育工作的再思考

在学校教育的实践中,学校德育应以学生发展为核心,将德育融入学生的自身发展中,将德育融入学校教育的全部活动中,将德育融入学生的生活中,将德育融入学生的个性发展中,将德育融入学生的智慧发展中,使德育不再是孤立的存在、说教式的灌输、毫无滋味的接受,而是潜移默化的浸润,润物无声地发挥。

“文化失调”

“中国现代文化之动向”,在今日,成为时髦的题目了。 倘使自鸦片战争时代起算,的确,“动”是动得非常利害,至于“向”则人各异其词,而且无不言之成理。 老百姓生活不下去了的动,这里且不多说,只看负有文化使命的知识分子怎样?外国的枪炮巨舰攻入之后,有些人在故纸堆中探出头来,不免有些胆战,于是乎“中学为体,西学为用”起来。

一路高歌壮军威——贺《军工文化》杂志创刊15周年

2022年3月中旬,一份散发着油墨暗香的深褐色期刊放在了案头,“军工文化”四个大字赫然在目。这是好友赠送我的新一期《军工文化》杂志。带着恭敬之心打开这本杂志,作为一名“老军工”的我仿佛进入了一座丰富多彩的百花园,瞬间被其宏阔、瑰丽的气质所吸引。

用整个生命去备课

苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》中讲述了这样一个故事:一个在学校工作了33年的历史教师,上了一堂非常出色的观摩课,邻校的一位教师问他:“你的每一句话都具有巨大的思想威力。请问, 你花了多少时间来准备这堂课?”那位教师回答说: “这节课我准备了一辈子,而且,一般地说,每堂课我都准备了一辈子。但是。

“互联网”助力“博雅”特色建设

互联网作为一种新媒介,让德育教育从封闭走向开放,使以往因地域、时间和师资力量导致的德育目标与实效之间的落差逐步缩小。山东省乳山市第二实验小学紧紧抓住这一发展契机,结合正在实施的'博雅教育'特色建设,以'互联网+'为平台,以'课题研究'为引领,以'校本课程'为载体,加快推进德育特色建设,推动学校德育工作进入便捷、高效的快车道。互联网+经典诵读。

杜甫與孟子“四端”

杜甫一生踐行'奉儒守官'的傳統,他繼承了先秦孔、孟的儒家思想。其中孟子的'四端'説,即'惻隱之心,仁之端''羞惡之心,義之端''恭敬之心,禮之端''是非之心,智之端',也在杜甫的詩歌中得到了充分的展現,並由此體現了杜甫堅定不移的人生信念和偉大的人格魅力。

大气

《李尔王》里说,要一个骄傲的人看清他自己的嘴脸,只有用别人的骄傲给他做镜子。遇见谦逊之人,就会油然生出恭敬之心,彼此厚待;遇见强词夺理之人,定要据理力争,互不相让。因此,人越大气,越受世界慷慨相待;人越执迷,越被现实冥顽相抗。世间万象,大气之人领取高旷,宁静之人认取悠远。勤耕者勤耕心:丰收与荒芜,天地自有答案;善撑船者亦善撑起人生:终会风平,终会浪静。急功自有利心,好义必有侠胆。于是,什么样的世界,照见什么样的人。

教师给学生行礼是最好的身教

＂贵阳一小学,教师穿戴整齐,给入校的学生们鞠躬,你怎么看？＂近日,一条微博引发各方热议。支持者认为,这是培养孩子懂礼貌的好做法;质疑者认为,这是学校在作秀。记者查看现场视频发现,老师给学生鞠躬行礼过程中,学生也纷纷给老师鞠躬回礼。校方称,此举只为引导孩子从小树立恭敬之心。（《贵州都市报》）