金庸小说“恶人偷袭”母题的民国武侠小说来源

梳理了金庸小说中的“恶人偷袭”母题,包括假托他事乘其不备偷袭行刺、比武情景下的偷袭暗算、为争夺剑谱秘笈与武林声名使用阴招等类型,并探究了这一母题的民国武侠小说来源:承续了民国武侠小说的代表作家赵焕亭、白羽作品中的“恶人偷袭”母题。指出对恶势力出阴招偷袭的提防是金庸在20世纪60年代初恶劣国际气候下的思考,也分析了上述母题与古代史传文学中刺客角色的关联,指出了金庸小说中这一母题的警示意旨、政治寓意与现实意义。

《论语》“唯仁者能好人,能恶人”本义考

《论语·里仁》篇中"子曰:‘唯仁者能好人,能恶人。’"古今注疏甚多而未得要领,始终不能阐释清楚,令人不明。本文对其进行深一层次的解说,认为这里的"好恶"不是爱好、厌恶之意而是具有对于道德善恶进行终极裁判的意味。

从人性论角度论关汉卿杂剧作品中的恶人形象

关汉卿在他的杂剧作品中,成功塑造了一大批恶人形象。本文从人性论的角度对这些艺术形象进行了分析,揭示了关剧所独有的艺术魅力和感染力。

史考《论语》“唯仁者能好人能恶人”章解释及朱熹公正哲学的借此建立

"唯仁者能好人能恶人"章出《论语·里仁》。其汉学解释语焉不详、义理不明,宋学的义理解释则呈现热闹局面。热闹局面的开启是汉、宋学转关的邢昺和刘敞的解释;热闹局面的构成则有"荆公新学"派陈详道的解释,二程伊洛之学背景的郑汝谐、张栻的解释,以及程门后学祖述、阐发程子"得其公正"解释的程门之学,其中程门之学的解释影响最大。最有价值的成就,是朱熹在宋学土壤中,发明程子的以"得其公正"解释该章、取舍程门后学的祖述和阐发后,所形成的"公体正用,体用一如"公正哲学。

《八恶人》的镜头语言分析

昆汀·塔伦蒂诺是当今世界最具影响力的电影导演之一。1992年,昆汀凭借《落水狗》在影坛崭露头角;1994年,他执导的《低俗小说》在戛纳电影节上一举夺魁,再次证明了昆汀的导演才能;2016年,昆汀带着自己的新作《八恶人》强势来袭,给观众带来了持续不断的银幕惊喜。本文即以《八恶人》作为打开昆汀电影世界的一把钥匙,从镜头运用技巧、黑色影像特质、镜头下的反思三个方面展开,探讨这部影片的视觉风格。

论李约热小说中的“爱”与“死”——基于《我是恶人》《侬城逸事》《人间消息》的阅读

李约热被誉为“中国新世纪小说界的‘壮族四君子’”之一。他的小说创作逐渐形成自己的话语风格:朴野、荒诞、诡异。“爱”与“死”是他所钟爱的小说主题,“恶”可以看作是在“爱”与“死”之间的中项,三者互渗互融,共同构成李约热小说中的精神运动,并现实化为他的小说现象学。

威廉·福克纳小说中的“恶人”形象研究

威廉·福克纳作品的一大特点是善于描述小说中的恶人形象,在福克纳笔下的恶人都是行径卑劣、无爱心、无道德意识的恶棍。文章以其代表作品《喧哗与骚动》,《村子》、《小镇》、《大宅》三部曲以及《圣殿》等详细的阐述了其作品中的恶人形象,并透过这些罪恶的表象揭示福克纳作品中的悲剧叙事特点,作家旨在关注人类命运,为人类指出从罪恶到救赎的光明之路。

莫言与福克纳小说的恶人形象比较

莫言与福克纳的小说塑造了一批形形色色的恶人形象,这些恶人或自私冷漠、惟利是图,或凶暴残忍、鱼肉人民,他们是社会之恶和人性之恶的具体承载者。两位作家通过对恶人形象的刻划表达了他们对自私、冷酷、凶恶、残暴等恶劣品质的谴责,同时也从反面发出了作家对怜悯、爱心、正义、公平等优良品质的深切呼唤。

恶人的悲剧——谈李斯其人

《李斯列传》记述了李斯如何由一闾巷布衣辅佐秦始皇吞并六国,稳固统治,位列三公;又于二世时如何因畏祸贪权而受制于赵高,杀扶苏、立胡亥.助桀为虐,致使民变四起,最终被胡亥、赵高所杀的全过程.他具有出色的政治才干,但又包藏奸心;他具有不凡的文学才能,又汲汲于爵禄功名.卓然政绩与缺憾人格并存;锐意开拓的胆识与患得患失的猥琐心理兼俱.他死得很惨、这是玩火自焚的必然结果,他算不上严格意义上的悲剧人物.充其量称其为“恶人的悲剧”.

关汉卿杂剧中的恶人形象

元代戏剧家关汉卿在他的杂剧作品中不仅塑造了一系列性格鲜明生动、敢于反抗斗争的下层人物形象,而且也刻画了一批对下层人物横加欺压的恶人形象,包括贪官污吏、地痞流氓、权豪势要、富豪恶少等,反映了元代的社会风情、人文面貌、阶级关系。这些恶人形象不仅具有极高的艺术研究价值,而且具有重要的历史认识价值。

类型的突破与叙事的重构——以《八恶人》的叙事文本为研究对象

在美国导演昆汀·塔伦蒂诺的新片《好莱坞往事》上映之际,纵观其多年执导的影片,得以发现昆汀电影在叙事上对美国传统精神和主流文化的眷恋与回归。《八恶人》作为昆汀“新西部片”的代表作,其外在叙事形式上与传统好莱坞西部片大相径庭,但通过对其内在叙事线索、视觉模板、人物模式及主题精神的分析,这部影片对传统西部片的突破和重构其实是基于延续与继承的基础上的。

昆丁电影《八恶人》的暴力美学

昆丁一直崇尚视觉和听觉双重感官暴力,他的电影对于暴力的表达别有一番风味。2015年昆丁的新片《八恶人》依然延续着血腥暴力的个人化的风格,又给观众呈现了一台完美的暴力盛宴。本文从"暴力美学"的角度分析《八恶人》中独特的暴力艺术审美。

唯仁者能恶人:论孔子的厌恶观

厌恶是人的一种基本情绪体验,其反映出人对于某种事物的反感态度,以及拒斥或远离该事物的愿望。作为人的一种消极情感,厌恶在孔子的言行当中多有流露,其通常以恶人的形式表现出来。恶人,对于孔子而言,是一种有着鲜明道德意义的社会行为,其与人之为仁具有紧密的关联。换言之,恶人与恶不仁相表里,孔子以此表达了其对于人之为人的道德理解与道德期许。

《八恶人》的暴力美学分析

昆汀·塔伦蒂诺被誉为好莱坞的鬼才导演,其所有的电影作品都或多或少与暴力美学相关。《八恶人》是昆汀于2016年推出的新作,影片延续了他以往的暴力美学风格,片中一如既往地出现了充满血腥的场面和残酷的杀戮,极具视觉冲击力。昆汀的影像风格独树一帜,明显区别于好莱坞其他导演,而暴力美学又是最能体现昆汀特点的审美范畴。文章从暴力美学及其在影片中的表现、暴力推动叙事、暴力彰显主题三方面分析电影《八恶人》。

"罪人"与"恶人":对陀思妥耶夫斯基作品的主要人物形象的再审视

众多的恶人形象构成了陀思妥耶夫斯基作品中主要的人物形象群,而以往的评论多从社会学和心理学的角度分析这些形象,这多少造成了对陀思妥耶夫斯基作品的误读。文章试图将陀思妥耶夫斯基笔下的恶人形象分为"罪人"和"恶人"两种,并揭示它们所蕴涵的宗教寓意,从而为正确解读陀思妥耶夫斯基提供一条新的途径。

《死刑台》中的“恶人”形象与东正教神学中的罪恶观

宗教与文学的关系历来紧密。对俄国作家而言,东正教神学在很大程度上影响着他们的创作,包括前苏联作家。艾特玛托夫是前苏联具有世界影响的小说家,他创作的《死刑台》被视为"当代圣经"。主人公俄巴底亚身上的宗教象征意义已被较多地论及,而小说中的"恶人"形象——格里尚、彼得卢哈、科利亚、马哈奇、坎达洛夫以及巴扎尔拜等,在以往的研究中却鲜有涉及。其实,这些恶人形象体现了东正教神学中的罪恶观。通过分析,可以发现艾特玛托夫对于罪恶的思考直接受到了东正教神学的影响,并且在他的小说中得到了充分表现。

夏洛克和屠岸贾形象探析——以恶人之恶皆有因为视角

在《威尼斯商人》中,莎士比亚塑造了一个经典的恶人形象——夏洛克;而在遥远的东方中国,元代剧作家纪君祥同样刻画了一个心狠手辣的恶人——屠岸贾。这两个来自不同国度的恶人早已深入人心,为历代评论家和观众所唾骂和谴责。文章通过探析两个恶人的作恶之因,背负"恶名"的原因,以及悲剧性的下场,以期发现两个"恶人"形象由来的相似之因,并对两人做出新的评价和见解。

边缘权力的诉求与构建——文学地理学维度下对李约热《我是恶人》的解读

李约热的小说《我是恶人》勾勒想象的地理空间野马镇,展现南疆少数民族在八十年代初这一特殊时期的民族精神面貌的变异。在文学地理学的地理基因、地理叙事、地理意象三个维度中解读文本,通过探讨有地域特性的岩洞这一地理意象与边缘权力意识的苏醒与构建,体验作者贴近民族根性的话语权力诉求。

析美国电影《八恶人》七项话语建构下的意识形态和权势控制

电影《八恶人》中主要人物对话的特点,即"七项话语建构"(重要性、活动、身份、关系、政治、关联以及符号系统和知识等),反映出十九世纪中叶美国社会的意识形态和权势控制。意识形态主要包含两个方面:一是黑人歧视;二是南北方价值观。而权势控制主要指林肯影响力和黑帮势力。

好人治村与恶人治村

中国人特别关心由谁来治理村庄,因此有"好人治村"和"恶人治村"之说.依我的想象,谁会喜欢一个恶人来治理村庄呢?然而,1999年我到湖北余村观察村委会选举时发现,理性的村民在选择恶人还是好人治村上,倒是颇费思量的.